Leonardo Polo · Obras completas, vol. XXXIX (serie B-III)

Ética para empresarios

6 capítulos y 89 fichas de conceptos

Divulgación de «Ética para empresarios», de Leonardo Polo: seis textos (conferencias, un seminario y dos cursos, de 1967 a 1998) sobre la empresa en la sociedad, la filosofía de la empresa, el empresario y el aporte cristiano a la concepción griega, la antropología de la acción directiva, la violencia y la ética y las virtudes del empresario.

Esta página no incluye los textos originales: es un comentario de divulgación de Luis Cardona Soriano, en revisión, cuyo fin es animar a leer el libro de Polo, no sustituirlo. Para leerlo, consulta el volumen XXXIX en la ficha de EUNSA.

Autor: Leonardo Polo
Publicación: Obras completas de Leonardo Polo, serie B-III, vol. XXXIX · EUNSA, Pamplona, 2026
Edición a cargo de: Silvia C. Martino (revisión: Juan A. García González)

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El libro

Capítulos

Capítulo 1
La empresa en nuestra sociedad (1967)
Polo parte de que los intentos de hallar un nuevo concepto de empresa nacen de las tensiones trabajo-capital, y por eso la empresa nunca llega a comparecer. Describe la sociedad moderna como dinámica y tecnificada, donde el poder pasa a quienes detentan técnicas. Sostiene que el Capital es una técnica, un saber hacer, y no dinero ni cosas; que el propietario declina ante el técnico; y que la empresa, entendida objetivamente, es una técnica de transformación que consume y produce. De ahí deriva que el beneficio es de la empresa y que su titularidad es triple: el elemento humano, el Estado y la inversión.
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- Introducción
- Empresa y sociedad
- Las técnicas en la sociedad dinámica
- El capital como técnica
- Declive de la propiedad
- Posición del trabajador
- El poder en la sociedad dinámica
- La empresa en la organización económica
- La atomización del poder actual de la empresa
- Propiedad, capital y empresa
- Empresa, capital y técnica
- La empresa como técnica de transformación
- El gasto en la empresa
- El fin del proceso productivo: el beneficio
- Titularidad sobre el beneficio
- Distribución del beneficio
- La problemática social a nivel macroeconómico
Conceptos:Sociedad dinámica Capital como técnica Declive de la propiedad Atomización del poder en la empresa Empresa como técnica de transformación Gasto y beneficio de la empresa Titularidad del beneficio Socializar el poder
Capítulo 2
Seminario sobre la filosofía de la empresa (1983)
En este seminario, impartido en Chile, Polo parte del balance social para preguntarse qué es una empresa. Describe la empresa como organización de factores coordinados y expone cómo la ciencia económica de mercado, de Manchester a Friedman, solo la justifica como un mal menor, un agujero negro, porque no es un mercado. Examina la racionalidad económica, su carácter parcial, la crítica marxista, la naturaleza del capital y la sociedad anónima. Después busca en la sociología sistémica de Luhmann un concepto de empresa, y señala sus límites: los subsistemas político, jurídico y económico no pueden ser autónomos. Frente a la isomorfía propone la analogía. El texto queda interrumpido.
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- Introducción
- El balance social
- ¿Qué es una empresa?
- ¿Por qué hay empresa?
- Empresa y mercado
- Por razón de los costos
- Por la adscripción estable de trabajadores
- Flexibilidad del mercado versus estabilidad de la empresa
- La parcial racionalidad económica
- La empresa como límite de la racionalidad económica
- Tras el concepto filosófico de empresa
- La productividad del capital y su incoherencia con el mercado
- El planteamiento sistémico
- Los subsistemas político, jurídico y económico
- La correlación de los subsistemas
- La analogía y la equivocidad
Conceptos:El balance social La empresa como organización de factores Por qué hay empresa según el economista La empresa como agujero negro del mercado La racionalidad económica no es absoluta Marx y la crítica del mercado Capital, capitalización y sociedad anónima El empresarismo, los managers y el pacto social El mercado frente al organismo El planteamiento sistémico Los subsistemas político, jurídico y económico Isomorfía, analogía y equivocidad
Capítulo 3
El empresario. Aporte cristiano a la concepción griega (1995)
Polo presenta el cristianismo como un añadido que conserva y reanima la concepción griega del hombre: el hombre es un «ser que aporta». Frente al tiempo circular y armónico de los griegos, el tiempo cristiano es lineal y abierto a la plenitud. Desde ahí define al empresario como promotor, animador de la vida social, y no como mero ganador de dinero, y sitúa la oferta, como el banquete de las protoculturas, antes que la demanda. Recorre luego el feudalismo, la figura del consejero según Tomás de Aquino, la comunicación interna, la competencia como inventiva, el largo plazo y el crédito, y concluye que la aportación es como la esperanza.
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- El añadido cristiano a la concepción griega del hombre
- La vida humana entendida como aportación
- La concepción circular griega del tiempo
- El tiempo cristiano como tiempo abierto a la plenitud
- La cruz como símbolo de decisión y no de circularidad
- Aportación, libertad y rechazo del inmovilismo
- La polis y la empresa: suficiencia y factor humano
- La promoción como núcleo del sentido empresarial
- El banquete como institución originaria de la aportación
- Oferta, don y crítica a la primacía de la demanda
- El empresario como animador de la vida social
- Raíces cristianas de la economía de empresa
- Promoción, crecimiento y resurgimiento empresarial
- Duración, idea fundacional y pseudo-empresa
- Edad Media, feudalismo y transformación económica
- Del latifundio al feudo
- Siervo, contrato personal y nacimiento del consejo
- Potestas y auctoritas según Tomás de Aquino
- Comunicación interna y dirección en equipo
- Ascenso interno y gobierno compartido
- Sociedad del conocimiento y costes de coordinación
- Competencia como incentivo a la inventiva
- Largo plazo, crédito y proyecto empresarial
- Estado, sistema financiero y coordinación empresarial
- Aportación, esperanza y figura del empresario
Conceptos:Aportación Tiempo circular y tiempo abierto Promoción y promotor Banquete y primacía de la oferta Empresario como animador de la vida social Consejero, potestas y auctoritas Comunicación interna y dirección en equipo Competencia como incentivo a la inventiva Largo plazo y crédito Duración e idea fundacional Aportación y esperanza
Capítulo 4
Curso de antropología de la acción directiva (1997)
Polo expone el libro Antropología de la acción directiva, escrito con Carlos Llano. Parte del método sistémico, frente al analítico, ante la complejidad humana: dirigir es coordinar y exige información, y toda acción tiene un resultado externo y otro interno, de ahí la motivación trascendente de Pérez López. Dedica la mayor parte a la veracidad y la fortaleza: la «situación» polaca de miedo y mentira, que anula la dirección; el diálogo, el error, la mentira y la doblez; el silencio debido; atacar y resistir. Tres tesis de Aristóteles: mandar esclavos carece de interés, no es buena salud social que todos piensen lo mismo, y mandar y obedecer son alternativos.
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- Introducción
- 1. La complejidad de la realidad humana y el método sistémico
- 2. La función directiva como tarea de coordinación y gobierno
- 3. La información es imprescindible para dirigir
- 4. Resultados de la acción empresarial y motivación trascendente
- 5. Veracidad, diálogo y anulación de la dirección
- 6. La situación de miedo y mentira
- 7. El método del caso y la epagogé aristotélica
- 8. Extender el diálogo para evitar la contraposición entre praxis y póiesis
- 9. Comentario de tres tesis aristotélicas
- 10. La dialéctica siervo–señor
- 11. La tecnoestructura y el escenario social o «standort»
- 12. Relación capital fijo–producción
- 13. ¿Cómo salir de la «situación»?
- 14. Denunciar el miedo y la mentira
- 15. Decir la verdad y guardar silencio
- 16. No hay sociedad sin diálogo
- 17. El error
- 18. La mentira
- 19. No es signo de buena salud social que todos piensen lo mismo
- 20. La doblez
- 21. El miedo
- 22. Dos dimensiones de la fortaleza: atacar y resistir
- 23. Violencia versus solidaridad
- 24. La educación
- 25. Insisto: no es buena señal de salud social que todos piensen lo mismo
- 26. Mandar y obedecer son alternativos
Conceptos:Método sistémico Método analítico y efectos perversos El directivo como coordinador Información y comunicación interna Motivación trascendente y líder Veracidad y fortaleza La «situación» de miedo y mentira Régimen totalitario y dictadura Método del caso y epagogé Extender el diálogo: praxis y póiesis Mandar hombres libres: tres tesis aristotélicas La dialéctica siervo–señor Tecnoestructura y «standort»La «situación» polaca: miedo interiorizado La anulación de la dirección Sájarov, el dogmatismo y la mentira El diálogo y la verdad práctica El error y la ignorancia culpable La mentira como corrosivo de la organización La doblez y la palabra dada Decir la verdad y guardar silencio El miedo y el terror La fortaleza: atacar y resistir No es buena salud social que todos piensen lo mismo La circunspección, dimensión de la prudencia Mandar y obedecer son alternativos
Capítulo 5
Algunas glosas sobre la violencia (1997)
Respondiendo a una pregunta sobre el miedo y la violencia, Polo señala que es un fenómeno patológico que contrasta con lo esperado de una época próspera e ilustrada, y que ningún libro le parece haberlo aclarado. Sugiere que bajo la violencia hay un intento de instaurar una situación futura destruyendo la actual, por no conocer un procedimiento normal para pasar de una a otra. Aplica la idea a América, donde ve el momento violento en el mestizo, frenado por prejuicios raciales; menciona la automarginación en Estados Unidos y las varias formas de violencia en Colombia, que considera un anti-procedimiento.
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- El porqué de la violencia
- Violencia y mestizaje
- Pluralidad de formas
Conceptos:Violencia como fenómeno patológico Violencia y destrucción de lo actual Violencia y mestizaje Marginación y automarginación Pluralidad de formas de violencia
Capítulo 6
Curso sobre ética y virtudes para empresarios (1998)
Curso de 1998. Trata la ética en sus tres dimensiones, normas, bienes y virtudes, y la empresa como institución social organizadora. Expone después la ética de las virtudes: la unión de las virtudes, la voluntad y la felicidad, la razón y la voluntad, la libertad personal, el nivel de los medios, entender teórico y querer práctico, y las partes de las virtudes. Sigue la prudencia (los bienes mediales, el consentimiento, la deliberación, los requisitos y el imperio), la justicia (dar a cada uno lo suyo, el bien común, la sindéresis, las clases de justicia, el precio justo, la justicia social), la amistad como virtud superior y el plexo de los medios, con la propiedad privada.
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- I. Normas, bienes y virtudes: Tres dimensiones de la ética; Ética de virtudes; Ética de normas; La motivación; Ética de bienes; La empresa como institución social organizadora; Formación de docentes en escuelas de negocio para formar directivos como agentes de cambio
- II. Ética de las virtudes: La unión de las virtudes; La voluntad como tendencia del espíritu hacia el bien y la felicidad; La correlación entre la razón y la voluntad; La libertad personal; El nivel de los medios; Entender teórico y querer práctico; Las partes potenciales, integrantes y subjetivas de las virtudes
- III. La prudencia: Conocer pluralidad de bienes mediales o concepto; El consentimiento; El discernimiento o deliberación; Requisitos de la prudencia; El imperio
- IV. La justicia: Dar a cada uno lo suyo; El bien común; La sindéresis; Clases de justicia: legal, distributiva y conmutativa; El precio justo; Partes integrantes de la justicia; La justicia social
- V. La amistad: La virtud superior; Partes subjetivas y tres tipos de amistad; Amistad y fortaleza; Otros tipos de amistad; La amistad en el cristianismo
- VI. El plexo de los medios: Los medios conforman plexos; La propiedad privada
Conceptos:Las tres dimensiones de la ética Ética estoica (virtud cerrada a normas y bienes)Ética solo de normas (normativismo y casuística)Motivación intrínseca Consumismo y hedonismo (ética solo de bienes)La empresa como institución social organizadora La unión de las virtudes y los hábitos La voluntad como tendencia al bien y a la felicidad (órexis)La libertad radicalmente personal El nivel de los medios y la persona como fin Entender teórico, querer práctico: razón práctica, elección e imperio Partes de las virtudes y prudencia gubernativa Consentimiento o sinceridad ante la pluralidad de bienes mediales Requisitos de la prudencia El imperio La justicia: dar a cada uno lo suyo El bien común y la ley natural La sindéresis y las normas negativas Justicia legal, distributiva y conmutativa El salario y el valor añadido La justicia social, solidaridad y subsidiariedad Partes potenciales de la justicia La amistad, virtud superior Corrección fraterna, fortaleza y autoridad La amistad en el cristianismo y la caridad El plexo de los medios y el tener La propiedad privada y la hipoteca social

Glosario

Fichas de conceptos

89 conceptos, agrupados por temas, con los capítulos donde aparecen y los conceptos con los que se relacionan.

89 conceptos

La empresa en la sociedad

Sociedad dinámica (Ética para empresarios)

Para Polo, la característica fundamental de la sociedad moderna es su dinamismo. La sociedad natural está movilizada hasta sus raíces; es una sociedad en continuo fieri, con un nacimiento constante de nuevos centros de poder que sustituyen a los anteriores. Sus rasgos son dinamismo, interfuncionalidad y tecnificación, lo que determina una falta de continuidad en las situaciones adquiridas. La fluidez social está determinada por la aparición de nuevas técnicas, de producción y sobre todo de organización, que promueven los cambios sociales y los relevos de los grupos dominantes. Polo ofrece como ejemplo la sociedad norteamericana: la burguesía que detenta las técnicas de producción deja paso al modelo tayloriano de organización del trabajo, este a los expertos en técnicas de consumo y ahora a las técnicas de la información. En esta sociedad detenta el poder quien posee las técnicas que evitan la decadencia, y es titular quien «sabe hacer».

Capítulos: 1Autores comentados: Keynes, Marx

Relacionados:Capital como técnica Declive de la propiedad

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Capital como técnica (Ética para empresarios)

Polo escribe «Capital» con mayúscula cuando se trata de una técnica, y con minúscula cuando es capital en el sentido ordinario. Sostiene que en la sociedad dinámica capital no significa dinero ni cosas, sino técnica: un saber hacer ligado a un cierto nivel de instrumentalización, como el descubrimiento de una máquina, la utilización de la energía o de las leyes naturales. El Capital no puede concebirse hoy como trabajo acumulado; esa acumulación solo explica procedimientos de la mera puesta en marcha. Sin técnica, sin Capital, la plusvalía no basta para dar respuesta a ningún problema. Por eso distingue entre Capital como técnica y capital como inversión. Si se toma en sentido subjetivo, al hilo de la propiedad, será imposible llegar a un concepto objetivo de la empresa, que solo cabe en torno al Capital como técnica.

Capítulos: 1Autores comentados: Marx

Relacionados:Sociedad dinámica Empresa como técnica de transformación Titularidad del beneficio

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Declive de la propiedad (Ética para empresarios)

Polo afirma que la figura del propietario tiende a descender en la escala jerárquica de la sociedad. El propietario pierde poder ante el técnico, pues la técnica es un nuevo Capital. Ser propietario apenas quiere decir nada por sí mismo: el mero propietario está al margen de lo que acontece y a resultas de lo que acontece. Un alto funcionario del Estado moderno tiene más poder que un propietario, porque dispone de mayor conocimiento técnico. El propietario que invierte busca rentabilidad, pero el funcionamiento de la empresa depende en última instancia de los técnicos, que consiguen una retribución similar o mayor y con ello más poder social. La sociedad dinámica está en función de tipos profesionales y no de propietarios. Por tanto, Polo deduce la necesidad de buscar nuevos esquemas conceptuales que expliquen las realidades sociológicas. Quedan solo reductos al margen, como la familia.

Capítulos: 1

Relacionados:Capital como técnica Atomización del poder en la empresa

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Atomización del poder en la empresa (Ética para empresarios)

Considerando como tipo la empresa englobada en la sociedad anónima, Polo constata una atomización del poder: accionistas, consejo de administración, gerencia, ingenieros, capataces, obreros. La atomización supone desorganización y produce una tendencia al monopolio por parte del accionariado, para asegurarse el máximo dividendo. La sociedad anónima es una fórmula jurídica que fragmenta internamente y hace imposible una concepción unitaria de la empresa; no resuelve, sino que dificulta, el problema básico, que no es la soberanía sino la eficacia: cómo se relaciona la empresa con los factores externos y cómo se organizan sus funciones internas. La causa fundamental del desorden es la mezcla entre propiedad y capital. El concepto anacrónico de capital, como mera titularidad al margen de la función técnica, divide el poder y debilita la capacidad organizadora de la empresa.

Capítulos: 1

Relacionados:Declive de la propiedad Empresa como técnica de transformación

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Empresa como técnica de transformación (Ética para empresarios)

Desde una consideración objetiva, dice Polo, la empresa es técnica, es Capital; no es un bien, una cosa ni una máquina. Cada empresa es un cierto tipo de técnica y queda definida por ella como elemento objetivo; los elementos subjetivos existen, pero no son determinantes. Ante todo y esencialmente es una técnica de transformación: una acción, un proceso técnico que consume y produce. Está constituida por un capítulo de gastos y uno de beneficios, entendidos no como noción contable sino como valor añadido a lo consumido. Polo llega a concebir una empresa de automatización pura, sin trabajo, como vía para superar las concepciones actuales, ancladas en la subjetividad, tanto la capitalista de la sociedad anónima como la marxista, sea con propiedad privada o estatal. Y subraya que la empresa no puede ser objeto de propiedad porque no es una cosa, sino un proceso.

Capítulos: 1Autores comentados: Marx

Relacionados:Capital como técnica Gasto y beneficio de la empresa Atomización del poder en la empresa

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Gasto y beneficio de la empresa (Ética para empresarios)

Polo sostiene que la empresa viene constituida a quo por el gasto, por la destrucción de algo como inicio de un proceso de transformación. Con todo, en la empresa solo hay dos gastos: la materia prima y la amortización. El salario no es un gasto, ni lo son los impuestos o las cuotas a la seguridad social. Para entenderlo debe superarse la idea de propietario: el destino del capital inicial es ser amortizado, es decir, utilizado para obtener un beneficio que será Capital-empresa y no un beneficio capital-dinero. El proceso productivo persigue un beneficio, y el beneficio es siempre una diferencia. El beneficio del propietario, que incluye entre los gastos salarios e inversiones, no es el beneficio objetivo: Capital menos gasto. Desde este punto de vista, las fórmulas de accionariado obrero no aportan nada nuevo, porque siguen interpretando la empresa como propiedad.

Capítulos: 1

Relacionados:Empresa como técnica de transformación Titularidad del beneficio

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Titularidad del beneficio (Ética para empresarios)

Para Polo el problema de la titularidad queda trasladado a la titularidad sobre el beneficio, que no es la arcaica fundada en el derecho de propiedad, sino un concepto nuevo, irreductible a los en uso, que hay que inventar. A su modo de ver, es triple. Primero, el elemento humano de la empresa, mediante una cuota de retribución a repartir entre todos, desde el empresario hasta el último peón; la retribución periódica es un adelanto a cuenta del beneficio. Quien puso el capital inicial recibe una compensación por el riesgo mientras no esté amortizado, pero no tiene titularidad sobre el beneficio. Segundo, el Estado, por los factores económicos que representa y por detentar técnicas macroeconómicas. Tercero, la inversión: dedicar parte del beneficio a perfeccionar la empresa y extenderlo a la sociedad con empleo, nuevas empresas, enseñanza e investigación. Las cuotas dependen de cada ejercicio y deben ser fruto de acuerdos.

Capítulos: 1

Relacionados:Gasto y beneficio de la empresa Socializar el poder

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Socializar el poder (Ética para empresarios)

Polo advierte que, frente al nuevo sistema, las necesidades de organización tienen un claro vector moral: organizar quiere decir llevar la libertad a las instancias superiores, hacer permeables estas instancias a la comprensión y a la decisión personal. La unilateralidad del sistema lleva consigo una confusión del sentido de la persona que produce el desprecio del hombre. La manera de no despreciar a los demás es la convivencia, el encuentro en el plano de las decisiones, de manera que el poder esté participado y no sea monopolio de algunos. Es preciso socializar el poder, en el sentido de que los demás puedan decidir en orden a él; en otro caso el poder es inhumano. Esa participación responsable en las decisiones sería un importante correctivo a los posibles excesos de la empresa como Capital, del Capital como técnica y de la técnica como centro de poder social.

Capítulos: 1

Relacionados:Titularidad del beneficio Sociedad dinámica

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Los subsistemas político, jurídico y económico (Ética para empresarios)

Según Luhmann, expuesto por Polo, la sociedad es un sistema con tres subsistemas: político, jurídico y económico (Parsons añade la familia). El político tiene la función de establecer los fines sociales, y su estructura es democrática, pues los fines pueden ser alternativos. El jurídico organiza las expectativas: adecua las de los hombres a esos fines, evita frustraciones y enseña cuáles son, con una dimensión pedagógica y represiva. El económico aporta recursos y valor añadido, y es soporte de los otros. Se vinculan por entradas y salidas, y la tercera tesis exige evitar interferencias: son mutuamente externos para garantizar la pureza funcional, porque para que la economía funcione bien debe ser solo economía. Polo juzga correcta esta tesis, como pura teoría formal, y la ve clara en los organismos y en los ordenadores.

Capítulos: 2Autores comentados: Luhmann, Talcott Parsons, Ashby

Relacionados:El planteamiento sistémico Isomorfía, analogía y equivocidad La racionalidad económica no es absoluta

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Aportación (Ética para empresarios)

Para Polo, el cristianismo supone no una negación sino un añadido a la concepción griega: la consideración del hombre como «ser que aporta». Ser cristiano es estar dispuesto a aportar, y esto es diferente del simple equilibrio o armonía griegos; para Platón la justicia es armonía entre lo que cada uno puede hacer y el papel que le corresponde en la sociedad. El aporte cristiano se añade a la concepción griega, la conserva, la integra y la reanima. La vida es aportación: aportar es tener la iniciativa de dar. Ser persona es ser capaz de aportar, poner en escena algo nuevo que antes no existía. Por eso el empresario es más que un tipo que se dedica a ganar dinero. Aportar es moverse desde una iniciativa buscando siempre más, y solo se da en el tiempo abierto, donde se pone a prueba la libertad del hombre de no quedarse parado.

Capítulos: 3Autores comentados: Platón

Relacionados:Tiempo circular y tiempo abierto Promoción y promotor Empresario como animador de la vida social

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Tiempo circular y tiempo abierto (Ética para empresarios)

Polo explica que la polis griega es una organización armónica, circular, que busca la estabilidad y, si la pierde, espera recuperar el equilibrio primero. Para un griego lo perfecto es el círculo: los dioses saben unir el principio con el final, mientras que los hombres mueren porque no pueden recuperar su principio. Heráclito consideraba el logos como un camino que sube y baja. En el hombre hay una imitación imperfecta del ciclo, como en la agricultura, donde se siembra, se cosecha y se vuelve a sembrar: repetición de lo mismo, no aportación. El tiempo cristiano, en cambio, es un proceso lineal, un vector tensado hacia adelante, y no por ello imperfecto: es un tiempo abierto a la plenitud, que está al final, en la segunda venida de Cristo, con carácter de escatón. Chesterton, en La esfera y la cruz, muestra que lo más perfecto no es el círculo: la cruz es la decisión, una intersección.

Capítulos: 3Autores comentados: Heráclito, Chesterton

Relacionados:Aportación Aportación y esperanza

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Promoción y promotor (Ética para empresarios)

Según Polo, el cristianismo aporta la promoción. El motivo radical por el que una empresa se funda es la aportación, no el ganar dinero. Esa es la noción de «promotor», la forma primaria del liderazgo: poner en práctica ideas, aportar. La teoría del mercado, fundada en la correlación entre oferta y demanda, debe matizarse si se ve la empresa como aportación. El empresario que no aporta se dedica a algo secundario: sobrevivir y nada más. Las empresas surgen de promotores: o promueven o mueren. Con el promotor la empresa crece; después se da una fase de estancamiento, más larga cuanto mejor era la idea, y si se quiere seguir en la horizontal llega la decadencia. Pero la empresa no está destinada a morir: puede resurgir y entrar en otra fase de crecimiento, no para recuperar lo anterior, enfoque griego, sino para seguir aportando. Otra cosa es la pseudo-empresa.

Capítulos: 3

Relacionados:Aportación Empresario como animador de la vida social Duración e idea fundacional

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Banquete y primacía de la oferta (Ética para empresarios)

Polo recuerda que Malinowski, estudiando las protoculturas, puso su atención en el banquete: una familia lo organiza para el resto de familias, clanes o tribus, con una fuerte inversión de un ahorro hecho durante largo tiempo, sin esperar nada a cambio; pero quien no daba banquetes no tenía dignidad social. George Gilder glosa que la economía se basa en la aportación: en querer hacer algo, que en el fondo es un regalo, se halla el antecedente del espíritu empresarial. Keynes establece lo contrario: preocupado por que no se repita la crisis del 29, sostiene que la demanda es lo primero y que corresponde al Estado fomentarla. Para Polo, en cambio, la empresa es la institucionalización del otorgamiento, de las ansias humanas de aportar las ideas que se le han ocurrido: la oferta es lo primero. Naturalmente, sin demanda la empresa se arruina; pero la gente va al banquete porque primero hay una oferta de banquete.

Capítulos: 3Autores comentados: Malinowski, George Gilder, Keynes

Relacionados:Aportación Empresario como animador de la vida social

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Empresario como animador de la vida social (Ética para empresarios)

Polo afirma que el banquete es la vida social, y por eso todas las familias procuran darlos; el resto de la vida es monótono: ir subsistiendo y nada más. La vida se anima con el regalo. El verdadero empresario pertenece a esa estirpe de personas que viven de acuerdo con ese talante de aportación: es un animador de la vida social, y sin ellos la tecnología no serviría para nada. El que no innova, no anima ni es un empresario: es un gestor, un funcionario. Según Polo, las raíces del emprender son cristianas: la aparición de una Economía de Empresa tiene lugar con el cristianismo, y la economía de mercado presupone la empresa dentro de la cultura cristiana, extendiéndose luego, con dificultad, a otros sitios. La luz que aporta Grecia es la autonomía con autosuficiencia organizativa para suplir carencias; la que aporta el cristianismo, la aportación.

Capítulos: 3

Relacionados:Banquete y primacía de la oferta Promoción y promotor Aportación y esperanza

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Consejero, potestas y auctoritas (Ética para empresarios)

Polo sitúa en el feudo, que transforma el latifundio romano, la idea de fidelidad a un contrato personal por el que el señor defiende al siervo a cambio de servicios; el villano no es un esclavo sino un siervo. Tomás de Aquino señala que el señor tiene la potestas, pero la auctoritas, el elemento asesor, la tiene el siervo: el dueño no debe hacer nada sin su consejo, porque la sabiduría corresponde al que está a pie de obra. Los siervos se transforman en consejeros. Polo observa que las empresas han funcionado más según el modelo del latifundio romano que según el feudal: para el capitalismo la empresa es del dueño y los demás están adscritos, son un elemento marginal. La enseñanza del régimen feudal, que incluye el ascenso interno, es que no se debe hacer nada sin los subordinados, promovidos a consejeros; con ello se perpetúa la empresa.

Capítulos: 3Autores comentados: Tomás de Aquino

Relacionados:Comunicación interna y dirección en equipo Aportación

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Comunicación interna y dirección en equipo (Ética para empresarios)

Para Polo, la existencia del consejero dentro de la organización es una conquista. Sin intercomunicación una empresa no puede vivir; depende del grado de comunicación de las innovaciones entre sí. Una decisión tomada sin tener en cuenta las iniciativas no es competitiva: hay que dirigir en equipo. El consejo ha de ser dado por los miembros de la organización, y no tanto por asesores externos, y conviene fomentar un buen sistema de información interno. Estamos en una sociedad del conocimiento: si la empresa no es permeable al diálogo interno, no funciona. La mejor información la tienen los integrados, que deben intervenir lo más posible en la deliberación previa a la decisión. Existen costes de coordinación, costes ocultos que aparecen si no hay comunicación. Polo previene contra el «no te pago para pensar..., el que sabe soy yo y yo soy el que decido».

Capítulos: 3

Relacionados:Consejero, potestas y auctoritas Competencia como incentivo a la inventiva

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Competencia como incentivo a la inventiva (Ética para empresarios)

Polo se pregunta qué es competir. Desde un punto de vista, es ganar, quitarle mercado al otro; pero competir es más bien un incentivo a la inventiva. Compiten los que inventan: la competencia surge de un sistema de aportaciones. No es una lucha darwinista, y muchos empresarios ya se han dado cuenta. Competir es emular, ser incitado a reinventarse la empresa con un nuevo modo de funcionar, y esto se parece a la conquista del nivel de consejero por parte de los siervos feudales. Añade una nota sobre la teoría de sistemas: se habla de tiempos rápidos y lentos, y quien vive en un tiempo más rápido gana más. Para Polo la competencia es compatible con la coordinación entre empresarios, y la asociación del empresariado puede corregir desviaciones insensatas del poder público. La competencia bancaria es distinta del oligopolio bancario.

Capítulos: 3

Relacionados:Comunicación interna y dirección en equipo Largo plazo y crédito

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Largo plazo y crédito (Ética para empresarios)

Polo sostiene que la empresa es un ente que debe durar. Funcionar a corto plazo es fatal si se puede evitar: hay que pensar a largo plazo, porque el largo plazo es el proyecto y los proyectos importantes llevan mucho tiempo. El corto plazo se instaura por un mal funcionamiento del sistema de crédito; el financiamiento a corto plazo es algo que hay que desterrar, y los créditos deben ser a largo plazo, que son más baratos. Anota que el coste financiero de una empresa alemana es del 2 % y el de una española del 7 %. Cuando no se puede funcionar a largo plazo, se puede terminar perdiendo la idea de empresa, a no ser que se tengan convicciones muy claras. A veces la culpa está en el sistema político bancario: también el Estado puede funcionar a corto plazo, emitir bonos que compran los bancos e influir así en el sistema financiero.

Capítulos: 3

Relacionados:Competencia como incentivo a la inventiva Duración e idea fundacional

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Duración e idea fundacional (Ética para empresarios)

Según Polo, un empresario crea su empresa para que dure a largo plazo: las empresas no están hechas para morir. Si realmente hay promotores, surgirán con el tiempo otros segundos promotores, porque en la empresa se mantiene la idea fundacional. La empresa es algo de larga vida y, si realmente lo es, no quiebra. Quiebran las pseudo-empresas, montadas copiando algo ya descubierto. En una nota señala que estamos en un tiempo de innovaciones necesarias, de puesta en práctica de ideas ya descubiertas, y que eso es el sector servicios, preponderante desde hace poco. Para Polo, la empresa es una tarea que tiene que durar a base de innovación y comunicación: el que no sabe nada no innova, y el que sabe y no acude a la inteligencia de los demás tampoco innova.

Capítulos: 3

Relacionados:Promoción y promotor Largo plazo y crédito

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Aportación y esperanza (Ética para empresarios)

Polo cierra el texto afirmando que aportar es como la esperanza: una virtud humana que tiene que ver con el tiempo. La esperanza es lo que mantiene la vida aportando hacia delante; sin aportar no hay esperanza. El hombre es un ser aportante, y eso se percibe de modo casi químicamente puro en la figura del empresario, el que pone en marcha cosas con sus ideas, ideas que está dispuesto a incrementar con el asesoramiento. Esta concepción enlaza con el tiempo cristiano, abierto a la plenitud y no repetitivo, en el que quedarse parado sería una actitud pesimista. La vida es poner algo que no había, y eso es lo que añade la concepción cristiana al paganismo. La empresa, concluye, es una tarea que tiene que durar a base de innovación y comunicación.

Capítulos: 3

Relacionados:Aportación Tiempo circular y tiempo abierto Empresario como animador de la vida social

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Filosofía de la empresa

La empresa como organización de factores (Ética para empresarios)

Para Polo la pregunta filosófica es qué es una empresa. Normalmente se entiende como empresa económica que produce bienes, pero eso es una limitación: empresa viene de emprender, y una familia o una universidad también lo son. Desde el punto de vista del economista, la empresa es ante todo una organización: la puesta en común de recursos que se hacen funcionar y de los que resultan entradas y salidas. Son factores de materias primas, de capital, de orden jerárquico y también los hombres. Polo advierte que esta es solo una presentación descriptiva, no una definición estricta. Más adelante añade que es característico de toda empresa la coordinación con vistas a un fin, que con un solo factor no se consigue nada y que los fines más altos se logran a medida que se complica la organización.

Capítulos: 2

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Por qué hay empresa según el economista (Ética para empresarios)

Los economistas, no los filósofos, pasan de la descripción al porqué: la empresa no encaja bien en la teoría económica, porque no es un mercado. Dan dos razones. La primera es de costos: suscribir contratos de suministro a largo plazo con proveedores externos es muy difícil, mientras que el contrato de trabajo establece una relación estable, menos costosa y más segura. La segunda es parecida: la adscripción estable implica mayor costo, que se amortiza con una vigilancia del rendimiento, pues se tiende a «correr el hombro», como quien baja un piano por una escalera. Polo señala el prejuicio dogmático de que toda la racionalidad económica está en la dinámica de mercado. Así la empresa se admite como un mal menor, sin justificación intrínseca, y el adscrito deja de ser homo oeconomicus para ser homo funcionarius.

Capítulos: 2Autores comentados: Friedman

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La empresa como agujero negro del mercado (Ética para empresarios)

Polo recoge el razonamiento del economista de mercado: la clave de la teoría de mercado es la flexibilidad, y el mercado y la rigidez son nociones incompatibles. Lo mejor sería que todo el personal y el capital pudieran sustituirse según esa flexibilidad. Pero en la empresa hay algo impermeable al mercado, y eso es lo que tiene de irreductible. Resume: la empresa siempre es una excepción al mercado; lo que hay de empresa en una empresa es lo que en ella no hay de mercado. De ahí que el economista vea una antinomia, una especie de agujero negro en la racionalidad económica, que habría que reducir en lo posible. Si la empresa no tiene fecundidad propia, concluye Polo, tampoco tiene responsabilidad social, y esta correría a cargo solo del Estado. Su tesis es otra: la empresa tiene su propia racionalidad.

Capítulos: 2Autores comentados: Friedman

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La racionalidad económica no es absoluta (Ética para empresarios)

Un economista clásico, dice Polo, nunca sostiene que la racionalidad económica sea total. Aunque el hombre sea tendencialmente homo oeconomicus, que calcula sus necesidades y elige siempre lo mejor desde su utilidad, la economía es una ciencia humana y no absoluta. Una razón es que existe la empresa. Otra, que el homo oeconomicus tiene que comer y enfermar: hay niveles infra-racionales, y no todo en el hombre es razón económica. Polo añade que Ricardo concluyó que el mercado distribuye rentas según clases y que, al ampliarse, llega a un límite. Hegel, que leyó a los ingleses, sitúa lo económico en la sociedad civil, antítesis de la familia, y deja la razón absoluta para el Estado. Con todo, la economía tiene su autonomía y su propia razón, aunque no sea infinita.

Capítulos: 2Autores comentados: Adam Smith, David Ricardo, Hegel

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Marx y la crítica del mercado (Ética para empresarios)

Polo sostiene que es un gravísimo error pensar que el marxismo es un economicismo: es una crítica de la economía política, y el marxista estudia la economía desde un criterio no económico. Marx sustituye la racionalidad económica por la dialéctica, cuya aplicación a la economía es un desenfoque. Cuando leyó la Filosofía del derecho de Hegel, en 1843, no sabía nada de economía y no entendió la teoría de la sociedad civil. Para Polo, Marx es un crítico muy inhábil, porque no sabe qué poner en vez del mercado: la única sustitución es la programación, y notó que era peor. Sus discípulos, Lenin y Stalin, establecieron una economía sin mercado, que es una anti-economía, colapsada. Los economistas occidentales han llegado a un mixto, el mercado intervenido, y la empresa no se ve por ahí.

Capítulos: 2Autores comentados: Marx, Hegel, Adam Smith

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Capital, capitalización y sociedad anónima (Ética para empresarios)

Polo explica que capital es capitalización, un proceso: sin una tecnología que permita que las máquinas produzcan máquinas, no hay capital en el sentido moderno. Franklin vio que el dinero es más productivo que la tierra, que tiene un límite natural. El mercado, en cambio, es un ámbito de intercambios que da al capital la flexibilidad de acudir adonde el beneficio sea mayor. De ahí una incoherencia: el mercado impone al capital una limitación que este de suyo no tiene. La sociedad anónima, dice, no es una fórmula empresarial, porque no organiza: es una pura fórmula de constitución de una masa de capital, por agregación y con criterio cuantitativo. Permite retirarlo y colocarlo en otro sitio, es decir, aplica al capital la flexibilidad del mercado. Por eso, concluye, el capital no pertenece en sentido estricto a la empresa y el capitalista no es un empresarista.

Capítulos: 2Autores comentados: Benjamin Franklin, Max Weber, Fanfani, Adam Smith, David Ricardo

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El mercado frente al organismo (Ética para empresarios)

Polo sostiene que una organización humana, social, orgánica, no se parece nada al mercado. El mercado es una noción funcional y analítica que no está al servicio de nada: asegura exclusivamente los intercambios de los agentes y no constituye ninguna totalidad. Un organismo, en cambio, no es una mera interfuncionalidad, sino una interfuncionalidad dentro de una unidad. Recuerda a San Pablo: cuando duele la cabeza, importa a todo el organismo; en el mercado ocurre lo contrario, pues puedo eliminar a otro agente y enriquecerme a su costa. El mercado lleva consigo una clara insolidaridad frente a una organización, aunque eso no sea algo malo. Si la empresa tiene carácter unitario, no es de la índole del mercado, y por eso quienes estudian el puro intercambio no logran entenderla: una empresa que no sea unitaria no es empresa.

Capítulos: 2Autores comentados: San Pablo

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El planteamiento sistémico (Ética para empresarios)

Tras ver que la racionalidad económica no da la noción de empresa, Polo se pregunta si la sociología puede dársela. Considera que el proyecto más ambicioso de método para el estudio de la sociedad es la teoría de sistemas. Es un procedimiento lógico que no acepta los procesos lineales: las relaciones son recíprocas e inter-influyentes, de modo que las causas causan efectos que vuelven a actuar sobre ellas. Cita a Von Bertalanffy y la noción divulgada de ecosistema, que admite un equilibrio, la homeostasis: si se altera, se destruye el sistema o se sustituye por otro más degradado. Un sistema es un conjunto de entradas y salidas; las salidas de unos son las entradas de otros y así se constituye una unidad funcional. Esto no responde a la noción de mercado, y por eso parece más adecuado para entender la empresa.

Capítulos: 2Autores comentados: Von Bertalanffy, Ashby, Wiener, Luhmann, Parsons

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Isomorfía, analogía y equivocidad (Ética para empresarios)

Polo señala el inconveniente de la teoría de sistemas: al aplicarse a muchas organizaciones, admite isomorfía entre realidades que en su contenido son distintas pero iguales en su forma. Esto no puede llevarse hasta una identidad total, ni elevarse a piedra filosofal. Distingue la homomorfía, coincidencia parcial, y la automorfía, propia de la conciencia humana, que es reflexiva: ninguna realidad material lo es. Para Polo, la realidad no es isomórfica sino analógica, y los criterios de analogía son los que unifican toda la realidad. Lo ilustra con la interpretación extensiva de la ley, que los juristas hacen por analogía. Aplicado a la sociología, objeta que los tres subsistemas serían autónomos por tener racionalidades estrictamente equívocas, pero algún parecido tendrán, porque es imposible que una unidad se constituya con razones incomunicables: la razón no se puede dividir hasta ese punto.

Capítulos: 2Autores comentados: Wiener, Ashby, Luhmann

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Acción directiva

Método sistémico (Ética para empresarios)

Para Polo, el método apropiado para las cuestiones humanas, sean sociales, psicológicas, históricas, jurídicas o empresariales, es el que suele llamar «sistémico», que expone brevemente en Quién es el hombre. Se debe a que las realidades humanas, en cualquiera de sus niveles, son complejas. Un asunto es complejo cuando consta de muchos factores y todos influyen, de tal manera que no se puede omitir uno sin caer en una reducción. La complejidad significa, ante todo, una relación entre los distintos asuntos. Habermas dice que, así tratada, la complejidad se hace ingobernable; Polo responde que lo complejo exige gobierno y, por tanto, una mente sistémica, capaz de coordinar lo que descubren los analistas. Quien no la posea no gobierna: se da el desgobierno y los efectos perversos.

Capítulos: 4Autores comentados: Habermas

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Método analítico y efectos perversos (Ética para empresarios)

Polo reconoce que el método analítico, predominante en la era moderna, se puede usar y no se declara su enemigo, pero lo considera insuficiente: consiste en destacar, dentro de una complejidad de factores, el más simple. Sirve para una máquina, que está montada para funcionar por partes, como el automóvil cuyo motor funciona aunque se separe la transmisión. No sirve para las redes vivientes ni para lo humano, que no funciona por partes. Su aplicación al hombre da siempre efectos secundarios, a menudo perversos, como en la medicina, construida analíticamente: el organismo busca recobrar el equilibrio alterado y, si no puede, queda una lesión o la muerte. Hoy la gente culta son especialistas, incapaces de hacer frente a la complejidad humana, y su intervención social introduce enormes efectos perversos.

Capítulos: 4Autores comentados: Habermas

Relacionados:Método sistémico El directivo como coordinador

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El directivo como coordinador (Ética para empresarios)

Para Polo, el que dirige no puede ser un analista: ha de aunar lo que ven los analistas hasta lograr una visión global. Su tarea central, primaria, es reunir; quien solo sabe marketing, finanzas, ingeniería, contabilidad o derecho no puede dirigir mientras conserve esa mentalidad. Los directivos no nacen, se forman, en la medida en que se dan cuenta de que los aspectos de la empresa han de coordinarse. Polo subraya los «costes de coordinación», que no suelen figurar en la contabilidad y que se reducen eliminando la descoordinación, es decir, gobernando la complejidad. Lo ilustra con una compañía aérea: pilotos, azafatas y personal pueden ser buenos, pero sin coordinación los vuelos resultan poco aceptables, y cuenta el caso de un avión que llegó a una ciudad sin combustible disponible.

Capítulos: 4Autores comentados: Habermas

Relacionados:Método sistémico Información y comunicación interna

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Información y comunicación interna (Ética para empresarios)

Polo sostiene que la falta de coordinación se debe en gran parte a la falta de información: la comunicación interna de una empresa es un asunto decisivo para poder gobernar, y se gobierna coordinando. En el ejemplo del avión sin combustible, el representante debía haber avisado al del aeropuerto de salida, y quien dio la orden no sabía lo que debía saber: dio una orden a ciegas, una orden analítica, sin conocer todos los elementos que intervienen, con fuertes pérdidas. Un directivo habría exigido saberlo al anunciar el viaje e impuesto una multa por el coste incurrido. Polo añade el caso de las calles de Bogotá, con altísimos costes de descoordinación, y observa que con la globalización el énfasis ya no está en los precios sino en la reducción de costes.

Capítulos: 4Autores comentados: Galbraith

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Motivación trascendente y líder (Ética para empresarios)

Toda actividad humana tiene, según Polo, por lo menos dos resultados: el externo (los zapatos) y el interno, lo que le ocurre al que trabaja por el hecho de trabajar. Siguiendo la teoría de modelos de Pérez López, cuyo modelo más alto, el «abierto libre», se caracteriza por la motivación de los agentes, distingue la motivación extrínseca, la intrínseca y la trascendente, que han de estar coordinadas. Es más consistente la empresa que sabe suscitar motivación trascendente. El líder es el estratega que aumenta esa motivación en todos los miembros y en sí mismo, dando ejemplo. El vendedor con motivación trascendente se interesa por la utilidad del producto para el comprador, lo cual pone en marcha un engranaje de coordinación. Quien dice que quizá no vivirá para ver los resultados no la tiene.

Capítulos: 4Autores comentados: Juan Antonio Pérez López

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Veracidad y fortaleza (Ética para empresarios)

Polo explica que el libro de Carlos Llano se fija en dos virtudes del empresario. Sin fortaleza no cabe empresario, porque la empresa tiene que luchar con muchas borrascas y se expone a desorientarse. Sin veracidad no se puede dirigir a nadie ni cabe organización social, y la empresa es una institución. Ser veraz no es solo no mentir: recordando a Nietzsche, el hombre es el animal capaz de prometer, y la veracidad consiste en no incurrir en la mentira práctica de faltar a la promesa, que se mantiene pase lo que pase. A ellas hay que añadir la prudencia, virtud muy compleja que Polo no trata en ese libro por estar dirigido a empresarios con poco tiempo. Recuerda que ser empresario se aprende, no se nace.

Capítulos: 4Autores comentados: Carlos Llano, Nietzsche

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La «situación» de miedo y mentira (Ética para empresarios)

Polo toma de los autores polacos (Tischner, Grygiel, Wojtyła) la palabra «situación», acuñada para designar a Polonia tras el comunismo. La situación está constituida por dos factores, el miedo y la mentira, que han calado en el ser humano, incluidos los dirigentes del partido, hasta el punto de que el régimen puede aplicar menos sanciones porque la gente ya lo ha interiorizado. El miedoso no se atreve a nada: desaparece la inspiración por construir algo nuevo, cristaliza la desesperación y no se ve salida. Eso explica la inhibición y la bajísima productividad, de la que Polo ve secuela en Alemania oriental. Es el tema de su segundo capítulo, la anulación de la dirección, aplicable a empresas, política y universidades. Cuando desaparece la confianza se llega a la situación polaca.

Capítulos: 4Autores comentados: Sájarov, Solzhenitsyn, Tatiana Góricheva, Tischner, Grygiel, Karol Wojtyła

Relacionados:Veracidad y fortaleza Régimen totalitario y dictadura

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Régimen totalitario y dictadura (Ética para empresarios)

Polo observa que régimen totalitario no es lo mismo que dictadura. Un régimen totalitario es más que un régimen personalista: las dictaduras terminan con la muerte del dictador, mientras que el totalitario quiere mantenerse a lo largo de la historia, y el comunista creía que seguiría siendo tal durante siglos. Ni es dictadura ni es un poder personal. Como ejemplo de poder personal cita a Fujimori, a quien se da la última palabra y que no ha instalado ni totalitarismo ni dictadura propiamente dicha. En la historia moderna solo ha habido dos regímenes totalitarios: el nazismo y el comunismo. Las dictaduras han acabado con el dictador. Un fuerte personalismo político es compatible con una liberalización económica, como en Pinochet, donde no hay totalitarismo.

Capítulos: 4Autores comentados: Fujimori, Pinochet

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Método del caso y epagogé (Ética para empresarios)

Preguntado si cuestiona el método del caso, Polo responde que es válido, pero muy difícil de aplicar bien. Recuerda a Pérez López exponiendo casos en la escuela AESE de Lisboa: solo él sabía hacerlo, haciendo ver a la gente factores que no apreciaba. Expuesto así, el caso es afín al método sistémico porque es epagógico, es decir, va llevando la mente hacia cosas que de momento no se aprecian. En términos aristotélicos, epagogé significa coordinación de datos: la inducción pasa de una serie de casos a algo general que los coordine. La técnica funciona cuando el caso es bueno, no trivial ni impreciso. Cuenta el caso de la empresa a la que un funcionario pidió comisión por comprar, y que decidió no pagarla por fidelidad a su código de conducta y a la confianza de los subordinados.

Capítulos: 4Autores comentados: Aristóteles, Juan Antonio Pérez López, Carlos Llano

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Extender el diálogo: praxis y póiesis (Ética para empresarios)

Para Polo, el miedo y la mentira se vencen actuando en favor de los demás, y el diálogo hay que extenderlo mediante la delegación, frente al autoritarismo y al mero consenso, que es un acuerdo parcial entre intereses contrapuestos. Aumentar el número de directivos es la gran tarea del líder. Para ello hay que romper la dicotomía entre póiesis (el que trabaja) y praxis (el que hace algo distinto de trabajar), que se repite en esclavo y señor, siervo y noble, asalariado y dueño: todo hombre es a la vez trabajador y poseedor, y todo miembro de una organización debe ser en cierto modo directivo. Exige que los jefes salgan del despacho, reducir la distancia entre staff y línea, y dar al operario capacidad de decisión, como en las empresas japonesas.

Capítulos: 4Autores comentados: Juan Antonio Pérez López, Henry Ford, Hewlett Packard

Relacionados:Motivación trascendente y líder Mandar hombres libres: tres tesis aristotélicas

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Mandar hombres libres: tres tesis aristotélicas (Ética para empresarios)

Polo comenta tres frases de la Política de Aristóteles: «Mandar a esclavos carece de interés»; «No es señal de buena salud social que todos piensen lo mismo»; «Mandar y obedecer son alternativos». Lo apasionante es mandar hombres libres, de modo que en una empresa no puede haber simples asalariados. La segunda se vincula al diálogo, que es intercambio de opiniones diferentes, y Polo lo remite a los Tópicos. Del esclavo se rinde poco: vive en régimen despótico, solo actúa cuando el amo manda, no tiene motivación extrínseca ni intrínseca y trata de engañar al dueño. Distingue lo despótico de lo tiránico, lo despótico de la politiké, y la oikía de la polis. Ilustra con los latifundios romanos y la caída del Imperio ante las invasiones germánicas.

Capítulos: 4Autores comentados: Aristóteles

Relacionados:Extender el diálogo: praxis y póiesis La dialéctica siervo–señor

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La dialéctica siervo–señor (Ética para empresarios)

Polo sostiene que el mando de esclavos tiene prácticamente elementos dialógicos nulos. En el feudalismo, la influencia cristiana transforma al esclavo en siervo. Según Tomás de Aquino, el siervo, aunque no tenga autoridad de mando, tiene una función importante: aconsejar a su señor. Al hacerse más letrado, adquiere un poder asesorativo, como los pedagogos griegos que eran esclavos. Hegel recoge esta mutua dependencia en su dialéctica del señor y del esclavo, con inversión de la relación: si el siervo sabe más, el señor pasa a depender de él. Ahí está, para Polo, el germen de las instituciones políticas modernas, con un poder legislativo representativo que controla al ejecutivo. Aplicado a la empresa, el directivo sabe a menudo menos que la línea y debe salir del despacho. Hoy, dice, los parlamentos se degradan en partitocracia.

Capítulos: 4Autores comentados: Tomás de Aquino, Hegel

Relacionados:Mandar hombres libres: tres tesis aristotélicas Tecnoestructura y «standort»

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Tecnoestructura y «standort» (Ética para empresarios)

Polo advierte, con Galbraith, de una concentración excesiva de poder, la tecnoestructura: los grandes se alían entre sí o se interinfluyen el poder político y el económico, y el poder lo ejerce una minoría escasa, con lo que la conquista que culmina en el parlamento está en crisis. Hay que rechazar los monopolios, aunque una gran empresa puede ser buena si su líder considera libres a todos y extiende el liderazgo; entonces la descentralización de las multinacionales es posible. Sin confianza no cabe organización, y pacta sunt servanda. Los analistas alemanes llaman a la sociedad el escenario de la empresa, «standort»: el lugar donde está situada, cuyos condicionamientos negativos, desde la tecnocracia hasta la falta de productividad, hay que vigilar y enseñar en las escuelas de negocios. Polo aplica esto a Colombia.

Capítulos: 4Autores comentados: Galbraith

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La «situación» polaca: miedo interiorizado (Ética para empresarios)

Para Polo, «situación» designa el miedo y la mentira cuando ya no son solo propaganda o actos externos, sino que han calado en el hombre. Esa situación psicológica, que no es solo política o social, es un miedo interior: la gente se acostumbra a decir eslóganes, deja de pensar y de buscar la verdad, porque salirse de la doctrina del partido puede acarrear un palo. El miedo produce desconfianza, incomunicación y aislamiento, y la sociedad queda desvertebrada: no es posible ninguna organización, que exige confianza y colaboración mutuas. Quien tiene miedo actúa poco y no es veraz. Los dirigentes tampoco se libran, pues temen la purga: la situación es global. Polo subraya que, en un grado u otro, esto es aplicable a Occidente, y que examinando cómo se vence el miedo y la mentira se puede construir una teoría antropológica de la dirección.

Capítulos: 4Autores comentados: autores polacos, Wojtyła, Sájarov

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La anulación de la dirección (Ética para empresarios)

Polo dedica el segundo capítulo de su libro a las condiciones en que no se puede dirigir: la dirección desaparece, no solo de empresas, sino también de la política o de las universidades. Distingue el régimen totalitario de la dictadura: esta acaba con la muerte del dictador, mientras que el totalitarismo quiere mantenerse a lo largo de la historia; en la historia moderna solo ha habido dos, el nazismo y el comunismo. Para Polo, el régimen totalitario es la anulación de la dirección, porque en términos de miedo, por parte del directivo y del dirigido, y de mentira, no se puede dirigir hacia ninguna meta. Si se obedece por miedo, se obedece muy pobremente, y si hay miedo y mentira se falsificará lo que se pueda. Esos rasgos, más leves, se dan también en las democracias.

Capítulos: 4Autores comentados: Carlos Llano, autores polacos

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Sájarov, el dogmatismo y la mentira (Ética para empresarios)

Polo recurre a las cartas de Sájarov a Brezhnev. Los alumnos de física debían superar un examen de marxismo, el Diamat, y al estudiar a Einstein descubrían una antítesis insoluble con él. Sájarov concluye que se crean generaciones de científicos de bajo rendimiento, si son marxistas convencidos, o de cínicos, que fingieron serlo por ser físicos. Para Polo, esto es lo que los polacos llaman «situación»: el miedo es el elemento inhibidor y la mentira el elemento cínico de engañar para conseguir lo que se quiere. Nadie puede creer a la vez dos cosas contradictorias, y el cinismo recorta la capacidad investigadora. Con Kant, quien miente disminuye su sentido de la verdad, porque la mentira estropea la inteligencia. La dogmática cristiana, en cambio, es fe que busca intelección.

Capítulos: 4Autores comentados: Sájarov, Einstein, Kant, Sócrates

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El diálogo y la verdad práctica (Ética para empresarios)

Para Polo el hombre es un ser dialógico y su tesis central es que no hay sociedad sin diálogo. Con Aristóteles, las verdades necesarias, propias de la teoría, no se alcanzan dialogando: se investigan o se enseñan de maestro a discípulo. El diálogo se refiere a las verdades razonables, características de la verdad práctica, donde «cuatro ojos ven más que dos». Su objetivo es el acuerdo, y triunfa la opinión apoyada en mejores razones. Tiene carácter de deliberación, antecedente de la decisión. Se compone de comunicaciones y silencios de escucha, y es recíproco. Si se introduce la mentira, el diálogo se hace inútil; por eso la verdad es debida. Polo prefiere hablar de comunicación, no de información, que es de otro nivel, inferior. Sin comunicación no hay sociedad.

Capítulos: 4Autores comentados: Aristóteles, Platón, Tomás de Aquino, Kant

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El error y la ignorancia culpable (Ética para empresarios)

Polo considera el error la primera forma de mentir, aunque sin querer: quien sostiene un pensamiento que no concuerda con las cosas no aporta nada al diálogo. El error aparece en el juicio, cuando se dice «A es B» y no lo es, y es un vicio intelectual: se yerra por precipitación o presunción, es decir, por hablar de lo que se ignora, a veces por vanidad. Quien ignora algo no debe afirmarlo. La ignorancia es culpable cuando no se debía ignorar lo que se ignora, por el cargo o la función que se ocupa; entonces hay que estudiar, o dimitir, que es lo honrado. Si los otros aceptan la opinión equivocada por la autoridad del jefe, el diálogo se frustra. Polo recomienda acostumbrarse a decir «no lo sé»: es una cuestión de moral intelectual.

Capítulos: 4Autores comentados: Tomás de Aquino, Einstein

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La mentira como corrosivo de la organización (Ética para empresarios)

En sentido estricto, mentir es el dictum contra mente: decir algo falso sabiendo que lo es, con intención de engañar. Para Polo es peor que el error, porque se puede querer mentir, y en ello reside su malicia. Su tesis es sencilla: la mentira no está nunca justificada, no solo por razones morales individuales, sino porque desintegra la organización; es el gran corrosivo de la vida social. Aunque traiga alguna ventaja particular, su balance global es negativo, pues afecta a las bases del valor añadido. Convierte el diálogo, juego de suma positiva, en un mero pacto entre intereses opuestos. El «pacto leonino» es un juego de suma cero, y la ley del más fuerte, sin racionalidad, no es propiamente ley: genera rebelión latente y la figura del hombre anómico. El mentiroso destruye la confianza.

Capítulos: 4Autores comentados: Tomás de Aquino, Aristóteles

Relacionados:El error y la ignorancia culpable La doblez y la palabra dada La anulación de la dirección

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La doblez y la palabra dada (Ética para empresarios)

Polo presenta la doblez como el tercer modo de atentar contra la veracidad: faltar a la palabra dada. La doblez niega con los hechos lo que se dice de palabra, y la doblez práctica es la peor forma de mentira. Recuerda con Nietzsche que el hombre es el único animal capaz de prometer; la veracidad no es solo no decir mentiras, sino no incurrir en la mentira práctica de faltar a la promesa, que se mantiene pase lo que pase. Toda promesa compromete al hombre honesto, de modo que no se ha de prometer más de lo que se está dispuesto a cumplir. Que en los negocios se recurra a documentos escritos fehacientes es síntoma de que la organización no se asienta en la confianza que surge de la comunicación: la colaboración se articula mejor con la palabra dada que con el contrato escrito.

Capítulos: 4Autores comentados: Nietzsche

Relacionados:La mentira como corrosivo de la organización El diálogo y la verdad práctica Decir la verdad y guardar silencio

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Decir la verdad y guardar silencio (Ética para empresarios)

Polo recuerda que comunicar la verdad no siempre es debido, pues la veracidad es una parte potencial de la justicia; lo que no se puede hacer es mentir. A veces lo debido es callar: hay un silencio de oficio, el más especial el del confesor, y secretos naturales y de Estado. Hoy, advierte, no se sabe guardar silencio; la mejor forma es el «no comment», que significa que si sé o no sé, no te lo puedo decir. Ni la amistad justifica decirlo todo. Pero el hombre está hecho para hablar, no para guardar silencio, que debe tomarse siempre in casu y sin generalizar el secreto. Callar no es mentir: manifestar que de eso no se quiere hablar no engaña, y puede ser expresión de un desacuerdo que obliga a no participar en la ejecución.

Capítulos: 4Autores comentados: Tomás de Aquino

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El miedo y el terror (Ética para empresarios)

Polo describe objetivamente el miedo como la actitud del hombre ante lo que le amenaza, que es rehuirlo: la fuga ante lo peligroso. Recoge de Wittgenstein que el terror es la suspensión del lenguaje: quien está aterrorizado no puede hablar. Como el lenguaje, el lógos, es la forma primera de praxis, el terror la paraliza, y por ello se relaciona con la mentira, pues enmudece quien no puede dar razón de algo. Cita al siervo del Evangelio que enterró el talento, que mutescit, enmudeció: el miedo es no saber qué actitud tomar. Si se puede, se huye; si no, se queda uno parado, o se desmaya, como el cazador ante el león. Sin embargo, no es humano no tener miedo, pero tampoco no intentar algo ante la amenaza: para eso se necesita la fortaleza.

Capítulos: 4Autores comentados: Wittgenstein, Platón

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La fortaleza: atacar y resistir (Ética para empresarios)

Para Polo la fortaleza es la virtud que permite vencer el miedo. Con Aristóteles, tiene dos dimensiones: atacar, propia del soldado y del empresario cuando tiene recursos suficientes, y resistir, que es no dejarse vencer cuando no los tiene. Según la moral clásica, es más fuerte el que resiste, pues su fortaleza es más intensa e íntima. Aristóteles añade que el que resiste gana algo: se gana a sí mismo, descubre que su fortaleza le es interior y mantiene su dignidad; el mártir es la resistencia llevada al extremo. Polo lo ilustra con el empresario que se negó a pagar la comisión. También hay huidas justificadas, un miedo racional, como ante un alud: exponerse del todo es de frívolos. Hacen falta ambos espíritus, el de ataque y el de resistencia.

Capítulos: 4Autores comentados: Aristóteles, San Pedro, Wittgenstein

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No es buena salud social que todos piensen lo mismo (Ética para empresarios)

Segunda tesis aristotélica que Polo comenta: no es signo de buena salud social que todos piensen lo mismo. Si el acuerdo es previo, el diálogo es superfluo; de entrada nadie tiene información completa ni visión global, y el diálogo busca mejorar el conocimiento. Como una verdad práctica no es necesaria, hay que estar siempre en situación de diálogo, y la unanimidad acrítica conduce a la esterilidad. Los directivos que suponen que los demás deben coincidir con ellos anulan la creatividad. El profesor eminente que despide al alumno que lo corrige comete un acto antisocial: debe subordinarse a la verdad, no a la persona. Polo previene contra el conservador, que solo aplica fórmulas del pasado, y contra la ceremonialización; defiende la insatisfacción en la motivación intrínseca, pues el satisfecho no mejora.

Capítulos: 4Autores comentados: Aristóteles, Pérez López

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La circunspección, dimensión de la prudencia (Ética para empresarios)

Polo toma la circunspección, circunspicere, mirar en torno, como una dimensión de la prudencia: no mirar con anteojeras, sino con amplitud de visión. Una visión rígida, en una sola línea, es analítica y ve un solo aspecto de la realidad; la circunspección rompe la especialización y es imprescindible para el pensamiento sistémico o sintético. Distingue al circunspectivo del circunspecto, que es el que no se atreve a nada. Observa que está más desarrollada en las mujeres, como la madre que atiende a la vez al niño en brazos, al mayor y al puchero, y que es una virtud del directivo, una virtud humana, una virtud cibernética. Las mujeres son colaboradoras que completan y deben aprovecharse según la justicia distributiva, sin discriminación. Su aporte es más intuitivo que discursivo.

Capítulos: 4Autores comentados: Thatcher

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Mandar y obedecer son alternativos (Ética para empresarios)

Tercera sentencia de Aristóteles: mandar y obedecer son alternativos. En primer sentido, generacional: quien manda sobre el niño debe obedecer cuando este madura y aquel envejece, por lo que hay que entregar la antorcha y confiar en la generación siguiente. Polo propone aumentar el nivel educativo como salida y rechaza la idolatría de la juventud, que de suyo es inmadura y época de aprender. En segundo sentido, con hombres libres las órdenes tienen contenido inteligible: según la doctrina clásica la orden siempre tiene sentido de instrucción y se cumple en la medida en que se entiende; lo imperativo viene de la razón, pues el imperio es una dimensión de la prudencia, no de la voluntad. Quien manda debe aprender de cómo se obedece, para modificar la orden.

Capítulos: 4Autores comentados: Aristóteles

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La violencia

Violencia como fenómeno patológico (Ética para empresarios)

Ante la pregunta sobre cómo se aborda la violencia, Polo recuerda que de ella se ha hablado y escrito bastante, y considera que ningún libro acaba de dar respuesta; menciona el de Jesús Ballesteros, sin estar seguro de que el tema se haya aclarado. Para Polo la violencia es un fenómeno verdaderamente muy patológico, que aparece de vez en cuando en la vida del hombre y que contrasta mucho con lo que se espera de una época próspera y de una época ilustrada como la moderna. Se pregunta por qué pasa y por qué aparece. Distingue entre el rapto de locura o la violencia de un asesinato, más bien asunto individual, y la violencia institucionalizada, que ve en varios países de América, donde pone ejemplos como Perú con Sendero Luminoso o Argentina con una violencia y una contraviolencia muy fuertes.

Capítulos: 5Autores comentados: Jesús Ballesteros

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Violencia y destrucción de lo actual (Ética para empresarios)

Polo propone que quizá la violencia se deba a la idea de que no hay ningún procedimiento normal para salir adelante cuando uno se siente desdichado con la situación presente, que considera mala. Al imaginar, más o menos utópicamente, una situación mejor y no encontrar procedimiento normal para llegar a ella, el sujeto piensa que tiene que destruir la actual. Evidentemente esto es patológico, y en el fondo quien piensa así piensa muy mal; pero las utopías pueden dar lugar a esto. Debajo de la violencia siempre hay, dice Polo, el intento de instaurar una situación destruyendo la actual, porque no se sabe qué camino hay, según un cauce normal, de lo actual a lo futuro. Pero eso es una tontería, porque destruir la situación actual no da lugar a la futura: si se destruye lo actual se da lugar más bien a un retroceso.

Capítulos: 5

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Violencia y mestizaje (Ética para empresarios)

Polo observa que en Colombia el indígena, aunque sumamente paciente, vive en condiciones de pobreza y de marginación tremendas, y que el color de la piel influye mucho en la posibilidad de acceso social, sobre todo en los países más mestizos. Cita el caso de Chile, donde la frontera con los araucanos fue permeable, y recoge de un sociólogo chileno que el porcentaje de sangre india sería del 65 %; también menciona México. Según Polo, el momento violento está precisamente en el mestizo: no sabe cómo subir, le detienen prejuicios raciales estúpidos pero muy actuantes, que le mantienen en las capas bajas, y eso hace que se subleve. Por eso cree que la violencia en estos países no es un problema del indio, sino del mestizo. Si una parte de la población dice que no hay acceso y que no puede hacer nada, puede caer en la violencia.

Capítulos: 5

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Marginación y automarginación (Ética para empresarios)

Polo añade que existe además el marginado por otras causas: hay masas de población que no es que estén marginadas, sino que se automarginan. Es un fenómeno que se da con bastante intensidad en los Estados Unidos: gente con drogas, adictos que renuncian a la vida norteamericana, que es una vida dura, de mucho trabajo, y que no aguantan y se automarginan. Entonces, dice, aparece la violencia. Contrasta esta situación con la marginación del indígena y del mestizo en América, donde las condiciones de vida, no solo de pobreza sino de marginación, resultan verdaderamente tremendas. En ambos casos, Polo ve la violencia como la salida de quien se siente fuera de los cauces normales de la vida social, ya sea porque no se le permite el ascenso, ya sea porque él mismo renuncia a una vida exigente.

Capítulos: 5

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Pluralidad de formas de violencia (Ética para empresarios)

Sobre Colombia, Polo confiesa que no sabe a qué se debe la violencia, porque es de muchas clases: por ejemplo, los sicarios de los narcos. Le parece rara la personalidad de Escobar, alguien que usa la violencia como medio político, como defensa frente al ataque y como medio de ascenso político y social, y considera que con otra personalidad al frente quizá la cosa habría ido de otra manera. Luego están las FARC. Se pregunta por qué, y responde que la gente nace en una situación de violencia, ya está instalada en ella y vive de ella; y la violencia va hacia el secuestro, hacia el impuesto revolucionario, hacia distintos delitos. Hay bastantes formas de violencia que le parecen locas, señal de que se acude a un procedimiento que es un anti-procedimiento.

Capítulos: 5Autores comentados: Escobar

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Ética y virtudes

Las tres dimensiones de la ética (Ética para empresarios)

Para Polo la ética es una ciencia muy importante, quizá la más importante acerca del hombre, y su complejidad reside en que sigue un valorar de asuntos imbricados entre sí, de modo que ninguno se entiende sin los demás. Las tres dimensiones que la hacen una ciencia correcta son las virtudes, las normas y los bienes. No se puede hacer una ética solo de virtudes, ni solo de bienes, ni solo de normas: si se desarrolla únicamente una, la ética se entiende mal y hace falta completarla con las otras. Las «tres versiones rivales» de las que habla MacIntyre no son, en rigor, sino visiones parciales y por eso pueden chocar: si un planteamiento se centra en un solo asunto, las otras visiones le resultan extrañas. Es consecuencia de la unilateralidad.

Capítulos: 6Autores comentados: Aristóteles, Platón, MacIntyre

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Ética estoica (virtud cerrada a normas y bienes) (Ética para empresarios)

Polo ve en la ética estoica el ejemplo clásico de una ética solo de virtudes, que es una ética incompleta. Centrada en la virtud entendida como cerrada a las normas y a los bienes, se reduce a un intento de autonomía humana de carácter negativo: como el mundo exterior no es bueno, el hombre solo será feliz si se hace indiferente, incluso a los sufrimientos que provocan las circunstancias. Es, por eso, una ética desesperanzada cuyo objetivo es no ser alterado, la ataraxia. Polo recuerda el ejemplo, contado por Aristóteles, del padre estoico al que se le muere un hijo y sigue como si nada. Para Polo la ética no puede ser eso: los estoicos entienden mal la virtud, que degradan frente a la ética de Aristóteles, donde se relaciona con las normas. Y observa que ningún rasgo de estoicismo suele rodear al empresario.

Capítulos: 6Autores comentados: Zenón, Marco Aurelio, Montaigne, Séneca, Aristóteles

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Ética solo de normas (normativismo y casuística) (Ética para empresarios)

Según Polo, gran parte de la ética empresarial es ética de normas, por ejemplo cuando se habla de código de empresa. Las normas deben existir, pero si solo se consideran se racionaliza demasiado la virtud humana y se prescinde de las virtudes y, sobre todo, de la prudencia. Se pretende una conducta automática y previsible, organizar la empresa con reglas como si fueran normas técnicas o de seguridad, lo que fuerza a la empresa a hacerse rígida y no es propio de una vida ética, que exige flexibilidad. Polo lo ve en la época victoriana, un encuadramiento de la conducta. Quien solo cumple la norma prescinde de lo más interior y no mejora como persona. También la casuística es un normativismo ético: no puede tener en cuenta las circunstancias de cada acción. No es relativismo, sino reconocer que la libertad no admite planificación completa.

Capítulos: 6Autores comentados: Hume, Adam Smith

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Motivación intrínseca (Ética para empresarios)

Polo recoge la teoría de la acción de su amigo Juan Antonio Pérez López, que gira en torno a las motivaciones. La motivación intrínseca es la satisfacción que se consigue por hacer una acción, en el mismo hacer diario: el matemático encuentra satisfacción en ejercer su mente, el corredor en correr, el estudiante en estudiar. Polo añade, con Tomás de Aquino, que la virtud hace más fácil el esfuerzo. Aplicado a la empresa, si no hay motivación intrínseca aparece un déficit en el hacer: si los obreros actúan solo por el salario o al directivo solo le gusta ganar dinero, hay desgana y solo queda la motivación extrínseca. El empresario con motivación intrínseca, al que le gusta ser empresario, no se jubila como el hedonista. Frente a ellas está la motivación trascendente: buscar el bien de otro.

Capítulos: 6Autores comentados: Juan Antonio Pérez López, Tomás de Aquino

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Consumismo y hedonismo (ética solo de bienes) (Ética para empresarios)

Una ética solo de bienes, sin normas ni virtudes, alcanza bienes muy pequeños que se justifican por el hedonismo, porque producen placer. Para Polo es explicable que tras una ética racionalista venga una hedonista: se rompe la jaula de hierro de la norma. El hedonismo es una declaración de insuficiencia y se caracteriza por la trivialidad; está unido al consumismo, que califica de plaga que destruye la organización social. No es inmoral por tener que ver con bienes, sino porque el hombre se priva de los bienes más altos y se satisface con muy poco. Va acompañado de vicios como la vanidad y la envidia. Polo hace responsables a los empresarios de evitarlo: las empresas excelentes buscan producir mejor, no confiarlo todo a la abundancia ni a la publicidad. Y critica la «cultura del botón», que esclaviza a quien no entiende lo que usa.

Capítulos: 6Autores comentados: Aristóteles

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La unión de las virtudes y los hábitos (Ética para empresarios)

Polo recuerda que las virtudes deben estar coordinadas: se dice que la virtud es átoma, y que las distinciones son expositivas y pedagógicas. Si uno no tiene una virtud le faltan todas las demás, pero quien progresa en una progresa en las otras: el prudente tiende a ser justo y el justo templado. Las virtudes morales se adquieren con el tiempo, por repetición de actos, y nunca se acaban de adquirir. Para Aristóteles no se pueden enseñar, solo exponer; se aprenden viendo al hombre virtuoso. De las muchas virtudes morales, la filosofía clásica destaca cuatro cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza. Hay tres tipos de hábitos: los de la inteligencia, las virtudes morales, que perfeccionan la voluntad, y los productivos, las técnicas. Frente a ellas están los vicios, hábitos negativos.

Capítulos: 6Autores comentados: Aristóteles, Tomás de Aquino

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La voluntad como tendencia al bien y a la felicidad (órexis) (Ética para empresarios)

Polo explica que las virtudes morales, a diferencia de los hábitos intelectuales, tienen que ver con la inclinación natural del alma, la voluntad, tendencia más alta del hombre, que se dirige a lo que todavía no se posee. En Aristóteles es la órexis, las «ganas»: ganas de aquello que no se posee. Lo que se busca es el bien, el fin, y su logro en un proceso largo se llama felicidad. Las virtudes perfeccionan la capacidad orética, facilitan el camino al bien y por eso son ellas mismas bienes: lo bueno en el hombre es lo que aumenta su capacidad de bien. Los apetitos sensibles existen, pero no son susceptibles de virtudes. Para tender al bien hay que conocer la verdad, y sin voluntad la inteligencia no hace bueno al hombre. La prudencia marca el vínculo entre ambas.

Capítulos: 6Autores comentados: Aristóteles

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La libertad radicalmente personal (Ética para empresarios)

Los clásicos sitúan la libertad en la razón como raíz y en la voluntad como expresión, y solo la elección es libre, pues el hombre tiende necesariamente a la felicidad. Polo, aunque quiere ponerse antes de acuerdo con ellos, está convencido de que la auténtica sede de la libertad es la persona, más profunda que la voluntad, que se extiende a ellas de modo limitado. Aristóteles no recoge bien la libertad porque no conoce la persona, descubrimiento cristiano; Tomás de Aquino la trata en el orden de la naturaleza. La persona es libre porque ha de dialogar con Dios, que no quiere esclavos. Con el ejemplo de la «niña rica» de Max Scheler, Polo muestra que ante cosas de poca importancia, como elegir entre ginebra y whisky, hace falta poca libertad: es la libertad «para», que crece con la altura de aquello con lo que trata.

Capítulos: 6Autores comentados: Aristóteles, Tomás de Aquino, Max Scheler, Josemaría Escrivá, Pérez López

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El nivel de los medios y la persona como fin (Ética para empresarios)

Polo advierte a los empresarios que se mueven en el nivel de los medios, porque lo único que el hombre puede producir con su actividad práctica son medios. No es de poca entidad, pues el hombre no puede vivir sin ellos y los medios están al servicio del hombre; pero lo único que es fin en sí mismo es el hombre y Dios. Una empresa es un conjunto de personas, y tratarlas solo como medios o como factor de trabajo es ilícito: lo decía Kant. «Lo más importante en la empresa no son los zapatos que produce, sino los hombres que producen esos zapatos». La empresa está trascendida por las personas que la constituyen y a las que se dirige; entenderla solo como manera de ganar es no entenderla del todo. Contratar solo por salario es no tener en cuenta la dignidad, y trata a la gente como esclavos.

Capítulos: 6Autores comentados: Kant, Pérez López

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Entender teórico, querer práctico: razón práctica, elección e imperio (Ética para empresarios)

Para Polo la inteligencia es teórica y posesiva; la voluntad, práctica y tendencial: tiende a lo que no tiene y por eso necesita concretar, singularizar, realizar. Sin teoría no hay práctica; quien se encarga de «ponerle patas a las ideas» es la voluntad. La teoría en tanto que se ordena a la voluntad es la razón práctica. Polo contrapone la utopía o ideología, demasiado teórica, que fuerza la realidad al llevarse a la práctica, como en el comunismo. Mientras la deliberación es un acto racional, la elección es un acto voluntario: es siempre una concreción. La prudencia, virtud moral pero de la inteligencia, conecta con la voluntad por dos procesos: la deliberación y el imperio, que lleva la elección a la ejecución. El imperio es racional, no voluntario: de lo contrario sería despótico. Cuanto mejor es el proyecto, menor es el tiempo de ejecución.

Capítulos: 6Autores comentados: Pérez López, Aristóteles, Pierre Aubenque, Pieper

Relacionados:La voluntad como tendencia al bien y a la felicidad (órexis)Consentimiento o sinceridad ante la pluralidad de bienes mediales Partes de las virtudes y prudencia gubernativa

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Partes de las virtudes y prudencia gubernativa (Ética para empresarios)

En la doctrina tradicional, Polo recuerda que las virtudes tienen partes potenciales, integrantes y subjetivas. Las potenciales son virtudes más pequeñas, antecedentes y preparatorias de la virtud cardinal; así la sensatez prepara a la prudencia. Las integrantes son los distintos aspectos o dimensiones de la virtud; las subjetivas, sus clases. Las partes subjetivas de la prudencia son la del hombre en particular, la del padre de familia, la del gobernante o política y la militar, con una jerarquía. La prudencia por antonomasia es la gubernativa, propia también del dirigente de una empresa, y Polo prefiere llamarla así. A la prudencia se la llama auriga o generadora de las virtudes; desemboca en la justicia, que también es muy importante para el directivo. Un hombre prudente que no es justo no es prudente de verdad.

Capítulos: 6Autores comentados: Tomás de Aquino, Sellés

Relacionados:La unión de las virtudes y los hábitos Entender teórico, querer práctico: razón práctica, elección e imperio Consentimiento o sinceridad ante la pluralidad de bienes mediales

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Consentimiento o sinceridad ante la pluralidad de bienes mediales (Ética para empresarios)

Polo estudia las partes potenciales de la prudencia. Primero, la razón práctica conoce una pluralidad de bienes mediales. Segundo, la voluntad ha de dar su consentimiento, que Polo llama sinceridad: asentir a todos esos bienes como buenos, aunque no pueda realizarlos o no sean para ella. La fábula de la zorra y las uvas es el caso de insinceridad, y el vicio de la astucia. Esa sinceridad despierta el afán de progreso y evita la envidia. Tercero, la deliberación compara los bienes según su importancia y la capacidad propia, distinguiendo lo preferible en sí de lo preferible in casum. La prudencia, cuyo nombre remite a pro-videre, mira al futuro: el prudente acepta su situación y a la vez aspira a más. Un directivo prudente procura mejorar la aptitud de su gente. Polo critica la publicidad engañosa, contraria a la sinceridad.

Capítulos: 6Autores comentados: Aristóteles, Hermías

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Requisitos de la prudencia (Ética para empresarios)

Polo recorre las partes integrantes de la prudencia. La experiencia o memoria hace la vida más serena: quien carece de virtudes está abrumado o es un pesimista. La docilidad es dejarse aconsejar, porque cuatro ojos ven más que dos, aunque cada uno evalúe el consejo con su criterio. La circunspección es mirar alrededor, tener en cuenta las circunstancias. La cautela es la previsión de las dificultades y el cálculo; por eso el contable que solo calcula paraliza, y debe ser también providente. La providencia mira hacia adelante, como la investigación en una universidad o en una empresa. La inteligencia evita la política del avestruz. La solercia es hacer frente a lo imprevisto, cuando no hay tiempo de deliberar, por ejemplo en una crisis.

Capítulos: 6Autores comentados: Aristóteles, Juan Antonio Pérez López

Relacionados:El imperio La justicia: dar a cada uno lo suyo

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El imperio (Ética para empresarios)

Para Polo el imperio es la parte más importante de la prudencia, pues después de elegir hay que pasar al acto, y esto a veces se pospone. Hay quien ha elegido algo y no llega a ejecutarlo; sin el imperio de la prudencia no hay ejecución. Es como si la inteligencia le dijera a la voluntad: ya que has elegido, ahora hay que actuar. Por eso el imperio es un acto de la razón práctica, y lo que le hace falta al prudente es la capacidad de imperar. Polo añade que los medios son medios entre sí, no hay medios finalizados: la elección no es la de un medio único, sino la de una parte en la conexión de los medios. Esto importa para la prudencia y la justicia, y es una añadidura a lo averiguado por Aristóteles.

Capítulos: 6Autores comentados: Aristóteles

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La justicia: dar a cada uno lo suyo (Ética para empresarios)

Polo presenta la justicia como virtud de la voluntad, no de la razón práctica como la prudencia: el hábito con el que de modo constante y perfecto se da a cada uno lo suyo, que es el bien de otro. Implica estimar que el bien de cada ser humano no es menor que el de otro; esa igualdad se llama lo justo. Por eso contraría en cierto modo una inclinación natural, la de considerar que lo propio vale más por ser propio. Es una virtud de adquisición tardía: un niño no suele ser justo, y hay que educar en ella paulatinamente. Nadie debe engañarse diciendo que es naturalmente justo. El prudente no se escandaliza de las injusticias, sino que procura adquirir la justicia. Un directivo debe ser prudente, pero llegar a la justicia.

Capítulos: 6Autores comentados: Tomás de Aquino, Aristóteles

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El bien común y la ley natural (Ética para empresarios)

La justicia no se explica solo desde la voluntad: necesita la ley natural, que Polo, con Tomás de Aquino, describe como la participación en el hombre de la ley eterna. La ley es obra de la razón práctica, no de la voluntad. Mira al bien de todos, incluido uno mismo, que es el bien común: concreto y a la vez universal; por antonomasia, Dios. Polo sostiene que la injusticia comporta desprecio a los demás: unos se consideran personas y otros simples medios. Aplicado a la empresa, advierte que en el capitalismo está implicado un cierto desprecio, una diferencia de rango entre empresario y trabajadores, y completa así a Pérez López. No cabe ser justo con unos e injusto con otros, dentro o fuera de la empresa.

Capítulos: 6Autores comentados: Tomás de Aquino, Juan Pablo II, Juan Antonio Pérez López

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La sindéresis y las normas negativas (Ética para empresarios)

Según Polo, la ley natural no la conoce la razón práctica, sino la sindéresis, un conocimiento de lo voluntario superior a la razón práctica, no menos que racional sino mucho más. Es el origen de toda norma: conoce los principios morales normativos, no las normas concretas. Su principio es hacer el bien. Las normas concretas del Decálogo, las de la segunda tabla, son negativas, y Polo juzga conveniente que lo sean, pues así la libertad se abre paso en la voluntad y son posibles las virtudes. Pueden convertirse en positivas: no robar es amar al prójimo. Aristóteles no distingue estas normas; las conoce el Decálogo. A la sindéresis se la suele llamar conciencia moral; cuando está oscurecida, se yerra. Polo critica una antropología hedonista, como la de Nietzsche, que comporta autodesprecio.

Capítulos: 6Autores comentados: Tomás de Aquino, Aristóteles, Nietzsche

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Justicia legal, distributiva y conmutativa (Ética para empresarios)

Polo recoge las clases clásicas de justicia, de más a menos importante. La legal o general es la relación de cada hombre con el bien común y ordena los actos de las demás virtudes a él. La distributiva es la de la comunidad con los individuos; su medida es proporcional, pues las actividades más importantes deben estar a cargo de los más capaces. Nombrar a los menos capaces para los cargos más altos es una estupidez, y lleva al principio de incompetencia de Peter. La conmutativa es la de unos individuos con otros, y su ejemplo es la compraventa, donde lo vendido se paga por lo que vale. Los partidos políticos, dice, nacieron como clubs de formación de políticos, y hoy han perdido ese sentido.

Capítulos: 6Autores comentados: Aristóteles, Tomás de Aquino

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El salario y el valor añadido (Ética para empresarios)

Polo afirma que confundir el salario con un precio es un error tremendo, y que considerarlo un gasto es falso y vinculado a la injusticia. El beneficio es un bien común, conseguido entre todos; decir que el salario es un gasto es considerar al trabajador externo a la empresa. El salario es una parte de la distribución del beneficio o del valor añadido, que debe repartirse por justicia distributiva: más a los más capaces, con más cargas y responsabilidades, y ayudando estos a los menos capaces. El precio justo es variable frente a la demanda; extenderlo a salario justo es una tontería de primer calibre, y habría que hablar de salario posible. La primera parte del valor añadido va a la amortización y a la inversión. Sin valor añadido se aprietan los cinturones empezando por el directivo.

Capítulos: 6Autores comentados: Aristóteles, Juan Pablo II

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Partes potenciales de la justicia (Ética para empresarios)

Polo señala dos partes integrantes de la justicia: dar lo debido cuando aún no se ha dado y respetarlo cuando se tiene, de modo que el robo tiene que ver con esto. Como partes potenciales, que no cumplen enteramente la noción de justicia, menciona la religión y la piedad, cuando no se puede pagar lo que se debe, como a Dios, a los padres o a la patria. Otras son la gratitud, la veracidad y la afabilidad, donde no hay obligación estricta. Aquí discrepa de Tomás de Aquino: la veracidad es vital, porque la mentira destruye la sociedad, y cumple todos los requisitos de la justicia. Añade la liberalidad, como dar limosna, y la equidad, que está por encima de la justicia. Sin ellas la justicia se queda rígida.

Capítulos: 6Autores comentados: Tomás de Aquino

Relacionados:La justicia: dar a cada uno lo suyo La amistad, virtud superior

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La amistad, virtud superior (Ética para empresarios)

Polo sostiene que la amistad, aunque no sea virtud cardinal, es la más alta, porque integra las demás: la unidad de las virtudes se da en ella, y resuelve el círculo entre prudencia y justicia. Sigue a Aristóteles (Ética a Nicómaco, VIII y IX) y al Lisis de Platón: es lo más necesario para la vida, pues sin amigos nadie querría vivir, y los amigos son el único refugio en el infortunio. Distingue tres tipos, todos con reciprocidad: la perfecta, entre buenos, que quieren el bien del otro por sí mismo y es permanente pero rara; la de interés y la de placer, imperfectas, que se rompen cuando cesa el beneficio y en las que aparecen reproches y reclamaciones. Recuerda que Pérez López hablaba de la amistad como motivación trascendente.

Capítulos: 6Autores comentados: Aristóteles, Platón, Juan Antonio Pérez López

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Corrección fraterna, fortaleza y autoridad (Ética para empresarios)

En la amistad perfecta, dice Polo, no hay reproches ni reclamaciones, pero sí correcciones: se busca que el otro no deje de ser bueno. La corrección es más que un consejo, parte de la prudencia, y por eso la amistad es más elevada que la prudencia. Exige fortaleza: el hombre blando no puede ser amigo, y la sinceridad entre amigos se llama franqueza. La adulación destruye la verdadera amistad. Aplicado a la organización, las reclamaciones prueban que hay amistades por interés. Quien busca hacerse imprescindible no es capaz de amistad; con hombres sin ética lo mejor es echarlos, por capaces que sean. El hombre bueno es duro, no bonachón. Sin firmeza se funciona en falso y se puede pasar a la corrupción.

Capítulos: 6Autores comentados: Aristóteles, Juan Antonio Pérez López

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La amistad en el cristianismo y la caridad (Ética para empresarios)

Para Polo el cristianismo se basa en el amor; los paganos decían de los cristianos: mirad como se aman. El amor pagano era exclusivista y odiaba al enemigo, mientras que la caridad es universal: no cabe ser amigo de todos, pero sí tener caridad con todos. Tomás de Aquino sostiene que la amistad es virtud, pero no exactamente lo mismo que la caridad; en la Suma, amicitia tiene sentido de caridad. Las virtudes humanas tienden a la felicidad natural; el cristiano persigue una más alta, imposible sin la caridad. Sin embargo la caridad no puede dejar de lado la amistad: Cristo llamó amigos a sus discípulos. Sin amistad ni aprecio, la fraternidad se hace insulsa y puede degenerar en filantropía. La caridad perfecciona la amistad humana.

Capítulos: 6Autores comentados: Tomás de Aquino, Tertuliano, San Pablo, Cicerón

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El plexo de los medios y el tener (Ética para empresarios)

Polo sostiene que la razón práctica solo conoce bienes mediales; conocer bienes finales y personas requiere la sindéresis. Aristóteles distingue tres niveles del tener (exis): el corpóreo, medido por el cuerpo humano, como el vestido o el anillo, que es el de los medios y abarca producir y consumir; el cognoscitivo o inmanente, donde lo pensado está en el pensar; y el intrínseco, las virtudes y hábitos. Los medios no son cosas, sino útiles que remiten unos a otros: el martillo no es martillo sin clavo. De ahí el plexo, una totalidad de medios: la casa, la ciudad, el comercio o el huerto de la Ribera del Ebro con sus chopos y su higuera. Todos los medios están relacionados.

Capítulos: 6Autores comentados: Aristóteles, Tomás de Aquino, Heidegger, Jesús Arellano, Juan Sánchez Sedeño

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La propiedad privada y la hipoteca social (Ética para empresarios)

De que los medios forman un plexo, Polo deduce una consecuencia importante para la propiedad. Ser propietario es estar adscrito como persona a una parte del plexo, y es lógico que el hombre sea propietario de medios, porque estos están subordinados al cuerpo humano. Pero como esa parte guarda relaciones con los demás medios, la propiedad nunca puede ser absoluta; de ahí la idea de Juan Pablo II sobre la hipoteca social de la propiedad. La propiedad en el sentido romano no es válida: se es propietario en relación con algo de lo que no se es propietario, y cegarse ante ello empobrece el plexo. Una propiedad considerada de modo absoluto rompe el plexo total, lo arruina y acaba con la prosperidad, y a veces es contraria al progreso económico o técnico.

Capítulos: 6Autores comentados: Juan Pablo II

Relacionados:El plexo de los medios y el tener La justicia social, solidaridad y subsidiariedad

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Capítulos

Capítulo 1

La empresa en nuestra sociedad (1967)

Polo parte de que los intentos de hallar un nuevo concepto de empresa nacen de las tensiones trabajo-capital, y por eso la empresa nunca llega a comparecer. Describe la sociedad moderna como dinámica y tecnificada, donde el poder pasa a quienes detentan técnicas. Sostiene que el Capital es una técnica, un saber hacer, y no dinero ni cosas; que el propietario declina ante el técnico; y que la empresa, entendida objetivamente, es una técnica de transformación que consume y produce. De ahí deriva que el beneficio es de la empresa y que su titularidad es triple: el elemento humano, el Estado y la inversión.

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Introducción
Empresa y sociedad
Las técnicas en la sociedad dinámica
El capital como técnica
Declive de la propiedad
Posición del trabajador
El poder en la sociedad dinámica
La empresa en la organización económica
La atomización del poder actual de la empresa
Propiedad, capital y empresa
Empresa, capital y técnica
La empresa como técnica de transformación
El gasto en la empresa
El fin del proceso productivo: el beneficio
Titularidad sobre el beneficio
Distribución del beneficio
La problemática social a nivel macroeconómico

Conceptos:Sociedad dinámica Capital como técnica Declive de la propiedad Atomización del poder en la empresa Empresa como técnica de transformación Gasto y beneficio de la empresa Titularidad del beneficio Socializar el poder

Capítulo 2

Seminario sobre la filosofía de la empresa (1983)

En este seminario, impartido en Chile, Polo parte del balance social para preguntarse qué es una empresa. Describe la empresa como organización de factores coordinados y expone cómo la ciencia económica de mercado, de Manchester a Friedman, solo la justifica como un mal menor, un agujero negro, porque no es un mercado. Examina la racionalidad económica, su carácter parcial, la crítica marxista, la naturaleza del capital y la sociedad anónima. Después busca en la sociología sistémica de Luhmann un concepto de empresa, y señala sus límites: los subsistemas político, jurídico y económico no pueden ser autónomos. Frente a la isomorfía propone la analogía. El texto queda interrumpido.

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Introducción
El balance social
¿Qué es una empresa?
¿Por qué hay empresa?
Empresa y mercado
Por razón de los costos
Por la adscripción estable de trabajadores
Flexibilidad del mercado versus estabilidad de la empresa
La parcial racionalidad económica
La empresa como límite de la racionalidad económica
Tras el concepto filosófico de empresa
La productividad del capital y su incoherencia con el mercado
El planteamiento sistémico
Los subsistemas político, jurídico y económico
La correlación de los subsistemas
La analogía y la equivocidad

Conceptos:El balance social La empresa como organización de factores Por qué hay empresa según el economista La empresa como agujero negro del mercado La racionalidad económica no es absoluta Marx y la crítica del mercado Capital, capitalización y sociedad anónima El empresarismo, los managers y el pacto social El mercado frente al organismo El planteamiento sistémico Los subsistemas político, jurídico y económico Isomorfía, analogía y equivocidad

Capítulo 3

El empresario. Aporte cristiano a la concepción griega (1995)

Polo presenta el cristianismo como un añadido que conserva y reanima la concepción griega del hombre: el hombre es un «ser que aporta». Frente al tiempo circular y armónico de los griegos, el tiempo cristiano es lineal y abierto a la plenitud. Desde ahí define al empresario como promotor, animador de la vida social, y no como mero ganador de dinero, y sitúa la oferta, como el banquete de las protoculturas, antes que la demanda. Recorre luego el feudalismo, la figura del consejero según Tomás de Aquino, la comunicación interna, la competencia como inventiva, el largo plazo y el crédito, y concluye que la aportación es como la esperanza.

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El añadido cristiano a la concepción griega del hombre
La vida humana entendida como aportación
La concepción circular griega del tiempo
El tiempo cristiano como tiempo abierto a la plenitud
La cruz como símbolo de decisión y no de circularidad
Aportación, libertad y rechazo del inmovilismo
La polis y la empresa: suficiencia y factor humano
La promoción como núcleo del sentido empresarial
El banquete como institución originaria de la aportación
Oferta, don y crítica a la primacía de la demanda
El empresario como animador de la vida social
Raíces cristianas de la economía de empresa
Promoción, crecimiento y resurgimiento empresarial
Duración, idea fundacional y pseudo-empresa
Edad Media, feudalismo y transformación económica
Del latifundio al feudo
Siervo, contrato personal y nacimiento del consejo
Potestas y auctoritas según Tomás de Aquino
Comunicación interna y dirección en equipo
Ascenso interno y gobierno compartido
Sociedad del conocimiento y costes de coordinación
Competencia como incentivo a la inventiva
Largo plazo, crédito y proyecto empresarial
Estado, sistema financiero y coordinación empresarial
Aportación, esperanza y figura del empresario

Conceptos:Aportación Tiempo circular y tiempo abierto Promoción y promotor Banquete y primacía de la oferta Empresario como animador de la vida social Consejero, potestas y auctoritas Comunicación interna y dirección en equipo Competencia como incentivo a la inventiva Largo plazo y crédito Duración e idea fundacional Aportación y esperanza

Capítulo 4

Curso de antropología de la acción directiva (1997)

Polo expone el libro Antropología de la acción directiva, escrito con Carlos Llano. Parte del método sistémico, frente al analítico, ante la complejidad humana: dirigir es coordinar y exige información, y toda acción tiene un resultado externo y otro interno, de ahí la motivación trascendente de Pérez López. Dedica la mayor parte a la veracidad y la fortaleza: la «situación» polaca de miedo y mentira, que anula la dirección; el diálogo, el error, la mentira y la doblez; el silencio debido; atacar y resistir. Tres tesis de Aristóteles: mandar esclavos carece de interés, no es buena salud social que todos piensen lo mismo, y mandar y obedecer son alternativos.

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Introducción
1. La complejidad de la realidad humana y el método sistémico
2. La función directiva como tarea de coordinación y gobierno
3. La información es imprescindible para dirigir
4. Resultados de la acción empresarial y motivación trascendente
5. Veracidad, diálogo y anulación de la dirección
6. La situación de miedo y mentira
7. El método del caso y la epagogé aristotélica
8. Extender el diálogo para evitar la contraposición entre praxis y póiesis
9. Comentario de tres tesis aristotélicas
10. La dialéctica siervo–señor
11. La tecnoestructura y el escenario social o «standort»
12. Relación capital fijo–producción
13. ¿Cómo salir de la «situación»?
14. Denunciar el miedo y la mentira
15. Decir la verdad y guardar silencio
16. No hay sociedad sin diálogo
17. El error
18. La mentira
19. No es signo de buena salud social que todos piensen lo mismo
20. La doblez
21. El miedo
22. Dos dimensiones de la fortaleza: atacar y resistir
23. Violencia versus solidaridad
24. La educación
25. Insisto: no es buena señal de salud social que todos piensen lo mismo
26. Mandar y obedecer son alternativos

Conceptos:Método sistémico Método analítico y efectos perversos El directivo como coordinador Información y comunicación interna Motivación trascendente y líder Veracidad y fortaleza La «situación» de miedo y mentira Régimen totalitario y dictadura Método del caso y epagogé Extender el diálogo: praxis y póiesis Mandar hombres libres: tres tesis aristotélicas La dialéctica siervo–señor Tecnoestructura y «standort»La «situación» polaca: miedo interiorizado La anulación de la dirección Sájarov, el dogmatismo y la mentira El diálogo y la verdad práctica El error y la ignorancia culpable La mentira como corrosivo de la organización La doblez y la palabra dada Decir la verdad y guardar silencio El miedo y el terror La fortaleza: atacar y resistir No es buena salud social que todos piensen lo mismo La circunspección, dimensión de la prudencia Mandar y obedecer son alternativos

Capítulo 5

Algunas glosas sobre la violencia (1997)

Respondiendo a una pregunta sobre el miedo y la violencia, Polo señala que es un fenómeno patológico que contrasta con lo esperado de una época próspera e ilustrada, y que ningún libro le parece haberlo aclarado. Sugiere que bajo la violencia hay un intento de instaurar una situación futura destruyendo la actual, por no conocer un procedimiento normal para pasar de una a otra. Aplica la idea a América, donde ve el momento violento en el mestizo, frenado por prejuicios raciales; menciona la automarginación en Estados Unidos y las varias formas de violencia en Colombia, que considera un anti-procedimiento.

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El porqué de la violencia
Violencia y mestizaje
Pluralidad de formas

Conceptos:Violencia como fenómeno patológico Violencia y destrucción de lo actual Violencia y mestizaje Marginación y automarginación Pluralidad de formas de violencia

Capítulo 6

Curso sobre ética y virtudes para empresarios (1998)

Curso de 1998. Trata la ética en sus tres dimensiones, normas, bienes y virtudes, y la empresa como institución social organizadora. Expone después la ética de las virtudes: la unión de las virtudes, la voluntad y la felicidad, la razón y la voluntad, la libertad personal, el nivel de los medios, entender teórico y querer práctico, y las partes de las virtudes. Sigue la prudencia (los bienes mediales, el consentimiento, la deliberación, los requisitos y el imperio), la justicia (dar a cada uno lo suyo, el bien común, la sindéresis, las clases de justicia, el precio justo, la justicia social), la amistad como virtud superior y el plexo de los medios, con la propiedad privada.

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I. Normas, bienes y virtudes: Tres dimensiones de la ética; Ética de virtudes; Ética de normas; La motivación; Ética de bienes; La empresa como institución social organizadora; Formación de docentes en escuelas de negocio para formar directivos como agentes de cambio
II. Ética de las virtudes: La unión de las virtudes; La voluntad como tendencia del espíritu hacia el bien y la felicidad; La correlación entre la razón y la voluntad; La libertad personal; El nivel de los medios; Entender teórico y querer práctico; Las partes potenciales, integrantes y subjetivas de las virtudes
III. La prudencia: Conocer pluralidad de bienes mediales o concepto; El consentimiento; El discernimiento o deliberación; Requisitos de la prudencia; El imperio
IV. La justicia: Dar a cada uno lo suyo; El bien común; La sindéresis; Clases de justicia: legal, distributiva y conmutativa; El precio justo; Partes integrantes de la justicia; La justicia social
V. La amistad: La virtud superior; Partes subjetivas y tres tipos de amistad; Amistad y fortaleza; Otros tipos de amistad; La amistad en el cristianismo
VI. El plexo de los medios: Los medios conforman plexos; La propiedad privada

Conceptos:Las tres dimensiones de la ética Ética estoica (virtud cerrada a normas y bienes)Ética solo de normas (normativismo y casuística)Motivación intrínseca Consumismo y hedonismo (ética solo de bienes)La empresa como institución social organizadora La unión de las virtudes y los hábitos La voluntad como tendencia al bien y a la felicidad (órexis)La libertad radicalmente personal El nivel de los medios y la persona como fin Entender teórico, querer práctico: razón práctica, elección e imperio Partes de las virtudes y prudencia gubernativa Consentimiento o sinceridad ante la pluralidad de bienes mediales Requisitos de la prudencia El imperio La justicia: dar a cada uno lo suyo El bien común y la ley natural La sindéresis y las normas negativas Justicia legal, distributiva y conmutativa El salario y el valor añadido La justicia social, solidaridad y subsidiariedad Partes potenciales de la justicia La amistad, virtud superior Corrección fraterna, fortaleza y autoridad La amistad en el cristianismo y la caridad El plexo de los medios y el tener La propiedad privada y la hipoteca social

Fichas de conceptos

89 conceptos, agrupados por temas, con los capítulos donde aparecen y los conceptos con los que se relacionan.

89 conceptos

La empresa en la sociedad

Sociedad dinámica (Ética para empresarios)

Capítulos: 1Autores comentados: Keynes, Marx

Relacionados:Capital como técnica Declive de la propiedad

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Capital como técnica (Ética para empresarios)

Capítulos: 1Autores comentados: Marx

Relacionados:Sociedad dinámica Empresa como técnica de transformación Titularidad del beneficio

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Declive de la propiedad (Ética para empresarios)

Capítulos: 1

Relacionados:Capital como técnica Atomización del poder en la empresa

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Atomización del poder en la empresa (Ética para empresarios)

Capítulos: 1

Relacionados:Declive de la propiedad Empresa como técnica de transformación

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Empresa como técnica de transformación (Ética para empresarios)

Capítulos: 1Autores comentados: Marx

Relacionados:Capital como técnica Gasto y beneficio de la empresa Atomización del poder en la empresa

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Gasto y beneficio de la empresa (Ética para empresarios)

Capítulos: 1

Relacionados:Empresa como técnica de transformación Titularidad del beneficio

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Titularidad del beneficio (Ética para empresarios)

Capítulos: 1

Relacionados:Gasto y beneficio de la empresa Socializar el poder

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Socializar el poder (Ética para empresarios)

Capítulos: 1

Relacionados:Titularidad del beneficio Sociedad dinámica

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Los subsistemas político, jurídico y económico (Ética para empresarios)

Capítulos: 2Autores comentados: Luhmann, Talcott Parsons, Ashby

Relacionados:El planteamiento sistémico Isomorfía, analogía y equivocidad La racionalidad económica no es absoluta

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Aportación (Ética para empresarios)

Capítulos: 3Autores comentados: Platón

Relacionados:Tiempo circular y tiempo abierto Promoción y promotor Empresario como animador de la vida social

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Tiempo circular y tiempo abierto (Ética para empresarios)

Capítulos: 3Autores comentados: Heráclito, Chesterton

Relacionados:Aportación Aportación y esperanza

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Promoción y promotor (Ética para empresarios)

Capítulos: 3

Relacionados:Aportación Empresario como animador de la vida social Duración e idea fundacional

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Banquete y primacía de la oferta (Ética para empresarios)

Capítulos: 3Autores comentados: Malinowski, George Gilder, Keynes

Relacionados:Aportación Empresario como animador de la vida social

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Empresario como animador de la vida social (Ética para empresarios)

Capítulos: 3

Relacionados:Banquete y primacía de la oferta Promoción y promotor Aportación y esperanza

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Consejero, potestas y auctoritas (Ética para empresarios)

Capítulos: 3Autores comentados: Tomás de Aquino

Relacionados:Comunicación interna y dirección en equipo Aportación

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Comunicación interna y dirección en equipo (Ética para empresarios)

Capítulos: 3

Relacionados:Consejero, potestas y auctoritas Competencia como incentivo a la inventiva

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Competencia como incentivo a la inventiva (Ética para empresarios)

Capítulos: 3

Relacionados:Comunicación interna y dirección en equipo Largo plazo y crédito

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Largo plazo y crédito (Ética para empresarios)

Capítulos: 3

Relacionados:Competencia como incentivo a la inventiva Duración e idea fundacional

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Duración e idea fundacional (Ética para empresarios)

Capítulos: 3

Relacionados:Promoción y promotor Largo plazo y crédito

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Aportación y esperanza (Ética para empresarios)

Capítulos: 3

Relacionados:Aportación Tiempo circular y tiempo abierto Empresario como animador de la vida social

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Filosofía de la empresa

La empresa como organización de factores (Ética para empresarios)

Capítulos: 2

Relacionados:Por qué hay empresa según el economista La empresa como agujero negro del mercado El mercado frente al organismo

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Por qué hay empresa según el economista (Ética para empresarios)

Capítulos: 2Autores comentados: Friedman

Relacionados:La empresa como agujero negro del mercado La racionalidad económica no es absoluta El mercado frente al organismo

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La empresa como agujero negro del mercado (Ética para empresarios)

Capítulos: 2Autores comentados: Friedman

Relacionados:Por qué hay empresa según el economista La racionalidad económica no es absoluta Capital, capitalización y sociedad anónima

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La racionalidad económica no es absoluta (Ética para empresarios)

Capítulos: 2Autores comentados: Adam Smith, David Ricardo, Hegel

Relacionados:La empresa como agujero negro del mercado Marx y la crítica del mercado El empresarismo, los managers y el pacto social

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Marx y la crítica del mercado (Ética para empresarios)

Capítulos: 2Autores comentados: Marx, Hegel, Adam Smith

Relacionados:La racionalidad económica no es absoluta Capital, capitalización y sociedad anónima El empresarismo, los managers y el pacto social

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Capital, capitalización y sociedad anónima (Ética para empresarios)

Capítulos: 2Autores comentados: Benjamin Franklin, Max Weber, Fanfani, Adam Smith, David Ricardo

Relacionados:La empresa como agujero negro del mercado Marx y la crítica del mercado El empresarismo, los managers y el pacto social

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El mercado frente al organismo (Ética para empresarios)

Capítulos: 2Autores comentados: San Pablo

Relacionados:La empresa como organización de factores El planteamiento sistémico Por qué hay empresa según el economista

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El planteamiento sistémico (Ética para empresarios)

Capítulos: 2Autores comentados: Von Bertalanffy, Ashby, Wiener, Luhmann, Parsons

Relacionados:Los subsistemas político, jurídico y económico El mercado frente al organismo Isomorfía, analogía y equivocidad

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Isomorfía, analogía y equivocidad (Ética para empresarios)

Capítulos: 2Autores comentados: Wiener, Ashby, Luhmann

Relacionados:Los subsistemas político, jurídico y económico El planteamiento sistémico El mercado frente al organismo

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Acción directiva

Método sistémico (Ética para empresarios)

Capítulos: 4Autores comentados: Habermas

Relacionados:Método analítico y efectos perversos El directivo como coordinador

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Método analítico y efectos perversos (Ética para empresarios)

Capítulos: 4Autores comentados: Habermas

Relacionados:Método sistémico El directivo como coordinador

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El directivo como coordinador (Ética para empresarios)

Capítulos: 4Autores comentados: Habermas

Relacionados:Método sistémico Información y comunicación interna

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Información y comunicación interna (Ética para empresarios)

Capítulos: 4Autores comentados: Galbraith

Relacionados:El directivo como coordinador Método del caso y epagogé

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Motivación trascendente y líder (Ética para empresarios)

Capítulos: 4Autores comentados: Juan Antonio Pérez López

Relacionados:El directivo como coordinador Extender el diálogo: praxis y póiesis

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Veracidad y fortaleza (Ética para empresarios)

Capítulos: 4Autores comentados: Carlos Llano, Nietzsche

Relacionados:La «situación» de miedo y mentira Motivación trascendente y líder

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La «situación» de miedo y mentira (Ética para empresarios)

Capítulos: 4Autores comentados: Sájarov, Solzhenitsyn, Tatiana Góricheva, Tischner, Grygiel, Karol Wojtyła

Relacionados:Veracidad y fortaleza Régimen totalitario y dictadura

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Régimen totalitario y dictadura (Ética para empresarios)

Capítulos: 4Autores comentados: Fujimori, Pinochet

Relacionados:La «situación» de miedo y mentira Tecnoestructura y «standort»

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Método del caso y epagogé (Ética para empresarios)

Capítulos: 4Autores comentados: Aristóteles, Juan Antonio Pérez López, Carlos Llano

Relacionados:Método sistémico Información y comunicación interna

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Extender el diálogo: praxis y póiesis (Ética para empresarios)

Capítulos: 4Autores comentados: Juan Antonio Pérez López, Henry Ford, Hewlett Packard

Relacionados:Motivación trascendente y líder Mandar hombres libres: tres tesis aristotélicas

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Mandar hombres libres: tres tesis aristotélicas (Ética para empresarios)

Capítulos: 4Autores comentados: Aristóteles

Relacionados:Extender el diálogo: praxis y póiesis La dialéctica siervo–señor

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La dialéctica siervo–señor (Ética para empresarios)

Capítulos: 4Autores comentados: Tomás de Aquino, Hegel

Relacionados:Mandar hombres libres: tres tesis aristotélicas Tecnoestructura y «standort»

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Tecnoestructura y «standort» (Ética para empresarios)

Capítulos: 4Autores comentados: Galbraith

Relacionados:La dialéctica siervo–señor Régimen totalitario y dictadura

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La «situación» polaca: miedo interiorizado (Ética para empresarios)

Capítulos: 4Autores comentados: autores polacos, Wojtyła, Sájarov

Relacionados:La anulación de la dirección Sájarov, el dogmatismo y la mentira El miedo y el terror

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La anulación de la dirección (Ética para empresarios)

Capítulos: 4Autores comentados: Carlos Llano, autores polacos

Relacionados:La «situación» polaca: miedo interiorizado La mentira como corrosivo de la organización Mandar y obedecer son alternativos

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Sájarov, el dogmatismo y la mentira (Ética para empresarios)

Capítulos: 4Autores comentados: Sájarov, Einstein, Kant, Sócrates

Relacionados:La «situación» polaca: miedo interiorizado La mentira como corrosivo de la organización La anulación de la dirección

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El diálogo y la verdad práctica (Ética para empresarios)

Capítulos: 4Autores comentados: Aristóteles, Platón, Tomás de Aquino, Kant

Relacionados:No es buena salud social que todos piensen lo mismo Decir la verdad y guardar silencio La mentira como corrosivo de la organización

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El error y la ignorancia culpable (Ética para empresarios)

Capítulos: 4Autores comentados: Tomás de Aquino, Einstein

Relacionados:La mentira como corrosivo de la organización El diálogo y la verdad práctica No es buena salud social que todos piensen lo mismo

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La mentira como corrosivo de la organización (Ética para empresarios)

Capítulos: 4Autores comentados: Tomás de Aquino, Aristóteles

Relacionados:El error y la ignorancia culpable La doblez y la palabra dada La anulación de la dirección

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La doblez y la palabra dada (Ética para empresarios)

Capítulos: 4Autores comentados: Nietzsche

Relacionados:La mentira como corrosivo de la organización El diálogo y la verdad práctica Decir la verdad y guardar silencio

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Decir la verdad y guardar silencio (Ética para empresarios)

Capítulos: 4Autores comentados: Tomás de Aquino

Relacionados:El diálogo y la verdad práctica La doblez y la palabra dada La mentira como corrosivo de la organización

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El miedo y el terror (Ética para empresarios)

Capítulos: 4Autores comentados: Wittgenstein, Platón

Relacionados:La fortaleza: atacar y resistir La «situación» polaca: miedo interiorizado Sájarov, el dogmatismo y la mentira

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La fortaleza: atacar y resistir (Ética para empresarios)

Capítulos: 4Autores comentados: Aristóteles, San Pedro, Wittgenstein

Relacionados:El miedo y el terror La «situación» polaca: miedo interiorizado Mandar y obedecer son alternativos

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No es buena salud social que todos piensen lo mismo (Ética para empresarios)

Capítulos: 4Autores comentados: Aristóteles, Pérez López

Relacionados:El diálogo y la verdad práctica La circunspección, dimensión de la prudencia El error y la ignorancia culpable

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La circunspección, dimensión de la prudencia (Ética para empresarios)

Capítulos: 4Autores comentados: Thatcher

Relacionados:No es buena salud social que todos piensen lo mismo Mandar y obedecer son alternativos El diálogo y la verdad práctica

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Mandar y obedecer son alternativos (Ética para empresarios)

Capítulos: 4Autores comentados: Aristóteles

Relacionados:La fortaleza: atacar y resistir La circunspección, dimensión de la prudencia No es buena salud social que todos piensen lo mismo

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La violencia

Violencia como fenómeno patológico (Ética para empresarios)

Capítulos: 5Autores comentados: Jesús Ballesteros

Relacionados:Violencia y destrucción de lo actual Pluralidad de formas de violencia

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Violencia y destrucción de lo actual (Ética para empresarios)

Capítulos: 5

Relacionados:Violencia como fenómeno patológico Pluralidad de formas de violencia

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Violencia y mestizaje (Ética para empresarios)

Capítulos: 5

Relacionados:Violencia y destrucción de lo actual Marginación y automarginación

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Marginación y automarginación (Ética para empresarios)

Capítulos: 5

Relacionados:Violencia y mestizaje Pluralidad de formas de violencia

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Pluralidad de formas de violencia (Ética para empresarios)

Capítulos: 5Autores comentados: Escobar

Relacionados:Violencia como fenómeno patológico Marginación y automarginación Violencia y destrucción de lo actual

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Ética y virtudes

Las tres dimensiones de la ética (Ética para empresarios)

Capítulos: 6Autores comentados: Aristóteles, Platón, MacIntyre

Relacionados:Ética solo de normas (normativismo y casuística)Consumismo y hedonismo (ética solo de bienes)Ética estoica (virtud cerrada a normas y bienes)

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Ética estoica (virtud cerrada a normas y bienes) (Ética para empresarios)

Capítulos: 6Autores comentados: Zenón, Marco Aurelio, Montaigne, Séneca, Aristóteles

Relacionados:Las tres dimensiones de la ética Ética solo de normas (normativismo y casuística)La unión de las virtudes y los hábitos

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Ética solo de normas (normativismo y casuística) (Ética para empresarios)

Capítulos: 6Autores comentados: Hume, Adam Smith

Relacionados:Las tres dimensiones de la ética Entender teórico, querer práctico: razón práctica, elección e imperio Consumismo y hedonismo (ética solo de bienes)

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Motivación intrínseca (Ética para empresarios)

Capítulos: 6Autores comentados: Juan Antonio Pérez López, Tomás de Aquino

Relacionados:El nivel de los medios y la persona como fin La empresa como institución social organizadora Consumismo y hedonismo (ética solo de bienes)

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Consumismo y hedonismo (ética solo de bienes) (Ética para empresarios)

Capítulos: 6Autores comentados: Aristóteles

Relacionados:Las tres dimensiones de la ética La empresa como institución social organizadora Motivación intrínseca

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La unión de las virtudes y los hábitos (Ética para empresarios)

Capítulos: 6Autores comentados: Aristóteles, Tomás de Aquino

Relacionados:La voluntad como tendencia al bien y a la felicidad (órexis)Partes de las virtudes y prudencia gubernativa Las tres dimensiones de la ética

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La voluntad como tendencia al bien y a la felicidad (órexis) (Ética para empresarios)

Capítulos: 6Autores comentados: Aristóteles

Relacionados:La unión de las virtudes y los hábitos Entender teórico, querer práctico: razón práctica, elección e imperio La libertad radicalmente personal

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La libertad radicalmente personal (Ética para empresarios)

Capítulos: 6Autores comentados: Aristóteles, Tomás de Aquino, Max Scheler, Josemaría Escrivá, Pérez López

Relacionados:La voluntad como tendencia al bien y a la felicidad (órexis)El nivel de los medios y la persona como fin Entender teórico, querer práctico: razón práctica, elección e imperio

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El nivel de los medios y la persona como fin (Ética para empresarios)

Capítulos: 6Autores comentados: Kant, Pérez López

Relacionados:La empresa como institución social organizadora La libertad radicalmente personal Motivación intrínseca

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Entender teórico, querer práctico: razón práctica, elección e imperio (Ética para empresarios)

Capítulos: 6Autores comentados: Pérez López, Aristóteles, Pierre Aubenque, Pieper

Relacionados:La voluntad como tendencia al bien y a la felicidad (órexis)Consentimiento o sinceridad ante la pluralidad de bienes mediales Partes de las virtudes y prudencia gubernativa

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Partes de las virtudes y prudencia gubernativa (Ética para empresarios)

Capítulos: 6Autores comentados: Tomás de Aquino, Sellés

Relacionados:La unión de las virtudes y los hábitos Entender teórico, querer práctico: razón práctica, elección e imperio Consentimiento o sinceridad ante la pluralidad de bienes mediales

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Consentimiento o sinceridad ante la pluralidad de bienes mediales (Ética para empresarios)

Capítulos: 6Autores comentados: Aristóteles, Hermías

Relacionados:Partes de las virtudes y prudencia gubernativa Entender teórico, querer práctico: razón práctica, elección e imperio El nivel de los medios y la persona como fin

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Requisitos de la prudencia (Ética para empresarios)

Capítulos: 6Autores comentados: Aristóteles, Juan Antonio Pérez López

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El imperio (Ética para empresarios)

Capítulos: 6Autores comentados: Aristóteles

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La justicia: dar a cada uno lo suyo (Ética para empresarios)

Capítulos: 6Autores comentados: Tomás de Aquino, Aristóteles

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El bien común y la ley natural (Ética para empresarios)

Capítulos: 6Autores comentados: Tomás de Aquino, Juan Pablo II, Juan Antonio Pérez López

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La sindéresis y las normas negativas (Ética para empresarios)

Capítulos: 6Autores comentados: Tomás de Aquino, Aristóteles, Nietzsche

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Justicia legal, distributiva y conmutativa (Ética para empresarios)

Capítulos: 6Autores comentados: Aristóteles, Tomás de Aquino

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El salario y el valor añadido (Ética para empresarios)

Capítulos: 6Autores comentados: Aristóteles, Juan Pablo II

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Partes potenciales de la justicia (Ética para empresarios)

Capítulos: 6Autores comentados: Tomás de Aquino

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La amistad, virtud superior (Ética para empresarios)

Capítulos: 6Autores comentados: Aristóteles, Platón, Juan Antonio Pérez López

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Corrección fraterna, fortaleza y autoridad (Ética para empresarios)

Capítulos: 6Autores comentados: Aristóteles, Juan Antonio Pérez López

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La amistad en el cristianismo y la caridad (Ética para empresarios)

Capítulos: 6Autores comentados: Tomás de Aquino, Tertuliano, San Pablo, Cicerón

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El plexo de los medios y el tener (Ética para empresarios)

Capítulos: 6Autores comentados: Aristóteles, Tomás de Aquino, Heidegger, Jesús Arellano, Juan Sánchez Sedeño

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La propiedad privada y la hipoteca social (Ética para empresarios)

Capítulos: 6Autores comentados: Juan Pablo II

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Capítulos

La empresa en nuestra sociedad (1967)

Seminario sobre la filosofía de la empresa (1983)

El empresario. Aporte cristiano a la concepción griega (1995)

Curso de antropología de la acción directiva (1997)

Algunas glosas sobre la violencia (1997)

Curso sobre ética y virtudes para empresarios (1998)

Fichas de conceptos

La empresa en la sociedad

Sociedad dinámica (Ética para empresarios)

Capital como técnica (Ética para empresarios)

Declive de la propiedad (Ética para empresarios)

Atomización del poder en la empresa (Ética para empresarios)

Empresa como técnica de transformación (Ética para empresarios)

Gasto y beneficio de la empresa (Ética para empresarios)

Titularidad del beneficio (Ética para empresarios)

Socializar el poder (Ética para empresarios)

El balance social (Ética para empresarios)

El empresarismo, los managers y el pacto social (Ética para empresarios)

Los subsistemas político, jurídico y económico (Ética para empresarios)

Aportación (Ética para empresarios)

Tiempo circular y tiempo abierto (Ética para empresarios)

Promoción y promotor (Ética para empresarios)

Banquete y primacía de la oferta (Ética para empresarios)

Empresario como animador de la vida social (Ética para empresarios)

Consejero, potestas y auctoritas (Ética para empresarios)

Comunicación interna y dirección en equipo (Ética para empresarios)

Competencia como incentivo a la inventiva (Ética para empresarios)

Largo plazo y crédito (Ética para empresarios)

Duración e idea fundacional (Ética para empresarios)

Aportación y esperanza (Ética para empresarios)

Filosofía de la empresa

La empresa como organización de factores (Ética para empresarios)

Por qué hay empresa según el economista (Ética para empresarios)

La empresa como agujero negro del mercado (Ética para empresarios)

La racionalidad económica no es absoluta (Ética para empresarios)

Marx y la crítica del mercado (Ética para empresarios)

Capital, capitalización y sociedad anónima (Ética para empresarios)

El mercado frente al organismo (Ética para empresarios)

El planteamiento sistémico (Ética para empresarios)

Isomorfía, analogía y equivocidad (Ética para empresarios)

Acción directiva

Método sistémico (Ética para empresarios)

Método analítico y efectos perversos (Ética para empresarios)

El directivo como coordinador (Ética para empresarios)

Información y comunicación interna (Ética para empresarios)

Motivación trascendente y líder (Ética para empresarios)

Veracidad y fortaleza (Ética para empresarios)

La «situación» de miedo y mentira (Ética para empresarios)

Régimen totalitario y dictadura (Ética para empresarios)

Método del caso y epagogé (Ética para empresarios)

Extender el diálogo: praxis y póiesis (Ética para empresarios)

Mandar hombres libres: tres tesis aristotélicas (Ética para empresarios)

La dialéctica siervo–señor (Ética para empresarios)

Tecnoestructura y «standort» (Ética para empresarios)

La «situación» polaca: miedo interiorizado (Ética para empresarios)

La anulación de la dirección (Ética para empresarios)

Sájarov, el dogmatismo y la mentira (Ética para empresarios)

El diálogo y la verdad práctica (Ética para empresarios)

El error y la ignorancia culpable (Ética para empresarios)

La mentira como corrosivo de la organización (Ética para empresarios)

La doblez y la palabra dada (Ética para empresarios)

Decir la verdad y guardar silencio (Ética para empresarios)

El miedo y el terror (Ética para empresarios)

La fortaleza: atacar y resistir (Ética para empresarios)

No es buena salud social que todos piensen lo mismo (Ética para empresarios)

La circunspección, dimensión de la prudencia (Ética para empresarios)

Mandar y obedecer son alternativos (Ética para empresarios)

La violencia

Violencia como fenómeno patológico (Ética para empresarios)

Violencia y destrucción de lo actual (Ética para empresarios)

Violencia y mestizaje (Ética para empresarios)

Marginación y automarginación (Ética para empresarios)

Pluralidad de formas de violencia (Ética para empresarios)

Ética y virtudes

Las tres dimensiones de la ética (Ética para empresarios)

Ética estoica (virtud cerrada a normas y bienes) (Ética para empresarios)

Ética solo de normas (normativismo y casuística) (Ética para empresarios)

Motivación intrínseca (Ética para empresarios)

Consumismo y hedonismo (ética solo de bienes) (Ética para empresarios)