Leonardo Polo · Obras completas, vol. XII (serie A)

Introducción a la filosofía

21 capítulos y 123 fichas de conceptos

Divulgación de «Introducción a la filosofía», de Leonardo Polo: veintiuna lecciones que parten de la admiración como comienzo de la filosofía, recorren a Aristóteles —los hábitos, la potencia y el acto, las causas, la lógica, la antropología, la ética— y siguen más allá de él, con una nueva matemática, el ateísmo moderno, la historia, el subjetivismo, la libertad, la providencia y la persona.

Esta página no incluye los textos originales: es un comentario de divulgación de Luis Cardona Soriano, en revisión, cuyo fin es animar a leer el libro de Polo, no sustituirlo. Para leerlo, consulta el volumen XII en la ficha de EUNSA.

Autor: Leonardo Polo
Publicación: Obras completas de Leonardo Polo, serie A, vol. XII · EUNSA, Pamplona, 2015
Edición a cargo de: David González Ginocchio (revisión: Ángel Luis González)
Primera edición: EUNSA, Colección Filosófica 91, Pamplona, 1995 (2.ª ed., 1999; 3.ª ed., 2002)

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El libro

Capítulos

Capítulo 1
El comienzo de la filosofía
Polo advierte que la introducción a la filosofía debe orientar sobre su desarrollo, pues un pequeño error en los principios se vuelve grande al final. La filosofía es amor a la sabiduría. Frente a los sofistas, que se ocupan de lo accidental, y frente a la ciencia moderna, que se ocupa de los fenómenos, Polo rechaza el reparto de campos que deja al filósofo en un refugio o «bunker», porque con ello se mata la filosofía. El filósofo es un insatisfecho que tensa sus energías hacia lo más alto, no se justifica con los errores ajenos ni adopta una mentalidad sectaria, como los pitagóricos.
Conceptos:Filosofía como amor a la sabiduría Sofística y saber de accidentes Reparto de campos entre ciencia y filosofía El filósofo insatisfecho y la mentalidad sectaria Orientación sobre el desarrollo del pensamiento filosófico
Capítulo 2
La admiración como comienzo de la filosofía
La filosofía es amor y búsqueda de la verdad, que encarga ante todo la tarea de pensar. Polo distingue filosofía primera y segundas y critica el patetismo de Hegel y Kierkegaard. Con Aristóteles, afirma que la admiración despierta la filosofía: súbita, indeterminada, distinta de la fascinación publicitaria. Hegel la entiende como puro ser y Heidegger como angustia, y ambos la describen de modo unilateral. Para Polo, lo propio del descubrimiento griego es que no hay sólo procesos: aparece lo estable, lo intemporal. Admirarse es pararse y librarse del imperio del tiempo.
Conceptos:La admiración como inicio del filosofar Admiración frente a fascinación, publicidad y éxtasis Hegel y Heidegger: puro ser y angustia Descubrimiento de lo intemporal Filosofía primera y filosofías segundas
Capítulo 3
La verdad y la admiración
La admiración conduce al descubrimiento de la verdad, que en griego es alétheia. Polo la entiende como lo que no cae en el olvido, válida para todos, frente al historicismo. Distingue admiración y estupor, y defiende una filosofía siempre abierta, hecha sobre hombros de gigantes. Si existe lo intemporal, el hombre tiene psykhé y noús; Parménides lo formula como «lo mismo es pensar y ser». Materialismo e idealismo son filosofías descompensadas. Con Platón aparecen el bien y lo bello, y la filosofía como canto, que desemboca en los trascendentales.
Conceptos:Alétheia: la verdad como lo no olvidado Universalidad de la verdad e historicismo Estupor frente a admiración; filosofía abierta Parménides: lo mismo es pensar y ser Filosofías descompensadas: materialismo e idealismo Lo bello-bueno, el canto del ser y los trascendentales Del descubrimiento a la crítica: Zaratustra y el enano
Capítulo 4
La tarea del filósofo después de Platón: del meollo a la síntesis
Polo vuelve al primer fruto de la admiración: lo extratemporal y la verdad, que coincide con la realidad. Su subjetivización lleva a Platón a la ontología y a la aporía del Teetetos y el Parménides sobre cómo conoce el noús las esencias. Desde Platón la filosofía busca esencias, el meollo, y su síntesis: todo tiene que ver con todo. La filosofía primera es la única ciencia que se juzga a sí misma. Polo expone los modelos de síntesis de Arellano y concluye que la especialización provoca efectos secundarios perversos, por lo que hoy hacen falta filósofos.
Conceptos:Inseidad de la verdad y ontología Aporía de la verdad: Teetetos y Parménides Autocrítica de la filosofía primera La esencia como meollo, intríngulis y busilis Sinopsis: todo tiene que ver con todo Modelos de síntesis: analógico, endológico y dialógico Especialización, análisis y efectos secundarios Vacar, contemplación y actividad pensante
Capítulo 5
Aristóteles: la inducción y los hábitos. La potencia y el acto
Polo presenta a Aristóteles como la madurez de la filosofía griega, que no se limita a ser testamentario de ella. Su balance sostiene que el noús conoce de modo epagógico el universal socrático y la sinopsis platónica: la unidad quiditativa y la unidad de orden. Frente a la anámnesis de Platón, Aristóteles descubre el hábito, memoria intelectual adquirida que conserva lo actual. Después Polo expone la distinción potencia-acto, su aportación más importante, nacida como solución de la aporía del Teetetos sobre el hombre dormido y despierto. Distingue enérgeia y entelécheia, dos sentidos del acto, y advierte que no equivalen a la distinción substancia-accidente.
Conceptos:Epagogé Unidad quiditativa y unidad de orden Hábito y memoria intelectual Frónesis y circumspicere Potencia y acto: el noús dormido y el despierto Enérgeia y entelécheia Substancia-accidente frente a enérgeia-entelécheia
Capítulo 6
El hallazgo de los sentidos del acto y la organización de la filosofía
Polo sostiene que las nociones aristotélicas de potencia y acto ajustan mejor que la koinonía platónica la solución a los problemas del Teetetos y del Parménides. Conocer en acto, enérgeia, es práxis teleía, operación inmanente que posee su fin, frente a la kínesis, movimiento que cesa en su término. Descubrir qué es acto equivale a descubrir qué es conocer. La entelécheia designa la realidad extramental, eficaz, y de ahí que el ente se diga de muchas maneras. Polo advierte contra las nociones fosilizadas como etiquetas y expone cómo Aristóteles organiza la filosofía en ciencias: psicología, física, antropología, metafísica y lógica, junto a la razón práctica.
Conceptos:Enérgeia como práxis teleía Conocer es estar conociendo: háma Entelécheia y realidad extramental El ente se dice de muchas maneras Aristóteles, organizador de la filosofía Razón práctica: técnica, ética y política Las nociones filosóficas no son etiquetas
Capítulo 7
La relación conflictiva de la filosofía primera con las filosofías segundas en la Edad Moderna
Polo distingue las críticas que no nacen de la admiración, como la burla de la muchacha tracia a Tales, de las ventajosas para la filosofía. Explica la aporía como camino interrumpido, ligada a la libertad, y la primera gran dificultad, lo uno y lo múltiple de Parménides, correlativa del problema del tiempo. De ahí nacen las filosofías segundas frente a la filosofía primera. En la Edad Moderna, con Galileo y el recurso a la matemática, las ciencias se independizan de la metafísica; el idealismo alemán reacciona con el saber absoluto, que agrava la aporía del tiempo posterior a Hegel y deja pendiente la ética. El éxito sustituye a la admiración.
Conceptos:Aporía Libertad (eleuthería) y espacios aporéticos Lo uno y lo múltiple, y el tiempo Filosofía primera y filosofías segundas Divorcio de las ciencias y la metafísica Hegel, la presencia absoluta y el tiempo posterior El éxito sustituye a la admiración
Capítulo 8
La crisis conjunta de la filosofía y la razón científica en la modernidad tardía
Tras el idealismo alemán, Polo describe la situación del tiempo posterior a Hegel: para la racionalidad histórica absoluta es una coda superflua. Lo que queda es la racionalidad científica positivista, con la idea de progreso indefinido como ideología oficial y versión secularizada de la esperanza. La guerra del catorce y la Kulturkrisis de Heidegger y Lukács rompen esa confianza, y de ahí se llega a la postmodernidad, de la que Polo toma distancia. Concluye que hoy la filosofía es más necesaria que nunca, que lo útil no sustituye a lo verdadero, y que filosofar es reencontrar, no repetir, con una observación sobre el beneficio del benefactor.
Conceptos:Racionalidad positivista tras Hegel Progreso indefinido La Kulturkrisis y la postmodernidad La verdad frente a lo útil: reencontrar El benefactor, primer beneficiario
Capítulo 9
El llamado principio antrópico
Polo se pregunta por el valor que conserva la filosofía aristotélica ante la ciencia moderna. Rechaza que Kuhn explique la filosofía, que no usa postulados ni paradigmas, y encuentra bajo los cambios una constante: el llamado principio antrópico, que juzga falso. Para la física griega el fundamento funda ahora y el universo es verdadero; la ciencia moderna lo explica por condiciones iniciales, memoria e imaginación cósmicas, una reposición del mito. Al volverse invisible y poco inteligible por sus sentidos, el universo exige otra vez contar con su inteligibilidad. Polo concluye que la intelección y la prioridad física son distintas, creadas y no trasladables una a otra.
Conceptos:Principio antrópico Memoria cósmica y condiciones iniciales Fundamento actual y geocentrismo Cambio de paradigma (Kuhn)Universo invisible e inteligibilidad del universo
Capítulo 10
Las causas y el primer principio
Polo expone que la física aristotélica es una teoría causal: las causas son sentidos plurales de la principiación, predicamentales, y no el primer principio. Distingue el arjé de las aitiai y la física de la metafísica, que trata de lo primero: el acto puro, primer motor y noús que se entiende siempre en acto, nóesis noéseos nóesis. Describe las cuatro causas (final, eficiente, formal, material), el hilemorfismo y la causa ejemplar. Compara esa física de principios con la mecanicista, que excluye la causa final y reduce la eficiente a fuerza, y sostiene que la termodinámica y el estudio de los sistemas ordenados exigen recuperar la causa final como causa ordenadora.
Conceptos:Causas predicamentales y primer principio Primer motor y nóesis noéseos Las cuatro causas y el hilemorfismo Causa ejemplar y demiurgo Causa final y orden
Capítulo 11
El problema del carácter científico de la biología
Polo examina qué valor conserva Aristóteles para la biología actual, centrada en la evolución y el código genético. Reconoce los errores anatómicos del Estagirita, pero sostiene que su concepto de vida sigue siendo válido y que el código genético afina con la causa formal. Fija el ideal de ciencia moderna con tres condiciones: postulados, hipótesis matemáticas y experimentos. Concluye que la biología no es aún una ciencia rigurosa, discute el estatuto de la evolución y la llamada evolución potencial, y sostiene que el código genético ha de ser un sistema con autocontrol finalista. Termina contraponiendo el éxito técnico con lo físico a la complejidad de lo vivo.
Conceptos:Ideal de ciencia: postulados, hipótesis y experimento La biología como ciencia no rigurosa Evolución y estatuto científico de la teoría Código genético, sistema y autocontrol El concepto de vida en Aristóteles
Capítulo 12
La lógica de Aristóteles
Polo sostiene que la lógica de Aristóteles no se agota en los Analíticos y el silogismo, sino que es plural. La teoría del silogismo es la lógica de lo necesario; la Tópica, la lógica de la discusión desde convicciones comunes, y la Retórica, la del indicio, atienden al carácter social del hombre. Pone en duda que el silogismo sea perfecto y sitúa el conocimiento necesario en el hábito de los primeros principios, presilogístico. Añade la lógica analógica y la inductiva (epagogé), que halla sistemas abiertos. Frente a la lógica moderna de cálculo, que mecaniza y automatiza, defiende una lógica inventiva, tentativa y respetuosa de la realidad: no hay lógica, sino lógicas.
Conceptos:El silogismo y el conocimiento de lo necesario Tópica y retórica Primeros principios y hábito intelectual Lógica analógica Inducción (epagogé) y sistema abierto Lógica inventiva frente a lógica de cálculo
Capítulo 13
La antropología de Aristóteles: el tener
Polo presenta la antropología de Aristóteles a partir de una dimensión humana indudable: el hombre es el único ser que tiene. Señala que ser y tener no deben confundirse ni contraponerse, como hace Gabriel Marcel. La posesión se da en niveles, y el inferior es la posesión corpórea: el cuerpo humano, por no estar enteramente acabado, puede poseer el vestido y el anillo, a diferencia del animal. La mano, especialmente potencial, hace del hombre un ser técnico y da lugar al utensilio, los khrémata. Polo recuerda a Heidegger y recoge la sentencia de Protágoras, que Aristóteles retoma fijando su estatuto ontológico.
Conceptos:El tener humano Niveles de la posesión humana La posesión corpórea: el vestido y el anillo La mano y el hombre como ser técnico Khrémata, utensilio y Protágoras
Capítulo 14
Otros niveles de la posesión humana: la ética
Polo toma la filosofía de Aristóteles como referencia para completar su antropología. Al Estagirita le faltan una filosofía de la historia, un tratamiento de la persona y la idea de progreso, que es moderna. Distingue tres tipos de razón práctica (técnica, política y ética) y varios niveles de posesión, y señala que la teoría del progreso los desconoce al cifrar la mejora del hombre en producir más. Critica tanto el consecuencialismo como la ética kantiana del deber, porque ignoran el hábito moral o virtud, la más alta forma de posesión. Concluye que la razón práctica es correcta, es decir, corregida, y que la perfección del hombre está en la virtud.
Conceptos:Los niveles de la razón práctica La teoría del progreso Consecuencialismo y ética del deber La virtud como posesión intrínseca La razón práctica es correcta: corregida
Capítulo 15
Hacia una nueva matemática
Polo repasa el estatuto de la ciencia moderna, que considera en crisis de modelos, y se pregunta si a esa revisión pueden referirse observaciones de Aristóteles. La ciencia moderna es calculante: somete lo real al cálculo mediante la matemática lineal, de modo que lo real sería lo medible. Polo critica esa reducción, la noción de modelo y el representacionismo, y sostiene que la utilidad no es lo mismo que la verdad. Propone abandonar la idea de que la ciencia consiste en calcular, describe la matemática no lineal, cualitativa, y concluye que hay que desarrollar la física aristotélica de las causas.
Conceptos:La ciencia calculante y la matemática lineal Modelo y representacionismo Utilidad y verdad ante los problemas complejos La matemática no lineal Forma, fin y causas aristotélicas ante la nueva matemática
Capítulo 16
El ateísmo moderno
Polo recuerda que la ciencia moderna es en muchos aspectos antiaristotélica, aunque hoy se registra un acercamiento a Aristóteles y se recupera el enfoque causalista. La consideración del fundamento culmina en el tema de Dios, el más importante de la filosofía, excluido de la ciencia moderna. Polo distingue la mitología griega, la teología aristotélica y la teología natural medieval. Expone varios tipos de ateísmo: el marxista, soteriológico, y el naturalismo del éxito, además del agnosticismo, y lo vincula a la desintegración del ser humano. Sostiene que no hay culturas ateas y que Nietzsche, en última instancia, no es ateo. La filosofía desemboca en Dios a la fuerza.
Conceptos:Dios, tema de la filosofía La mitología griega y el principio antrópico La ciencia como sistema cerrado y la exclusión de Dios El ateísmo marxista y el ateísmo del éxito El ateísmo, la desintegración del hombre y Nietzsche
Capítulo 17
Los grandes filósofos
Polo se pregunta por el lugar de Aristóteles en la historia de la filosofía. Sostiene que ésta tiene dos puntos de partida, la admiración y lo logrado, y que lo aporético no anula lo logrado. El incremento temático lo hacen los grandes filósofos, distintos de los transmisores y de los filósofos perplejos o testigos. Tras Aristóteles distingue el neoplatonismo, los dominicos del siglo XIII con el acto de ser, y los modernos, que sustituyen el punto de partida por la subjetividad con Descartes, Leibniz, Kant y Hegel. El ser personal humano como acto de ser espera desarrollo.
Conceptos:Los dos puntos de partida de la filosofía Grandes filósofos, transmisores y filósofos testigos La simetrización del fundamento: Descartes El sujeto como fundamento: Leibniz, Kant y Hegel El acto de ser y la subjetividad moderna
Capítulo 18
La historia
Polo repasa las aporías de Platón y Aristóteles y los campos temáticos que Aristóteles deslinda: biología, zoología, antropología, técnica, política, economía, ética, lógica, retórica, poética y metafísica. Subraya que Aristóteles es un investigador que salva los fenómenos, pero que en él falta una filosofía de la historia: la historia es inactual, decadente y trágica, y su Dios no es providente. Solo con San Agustín, y después en la Edad Moderna con Hegel, la historia se hace accesible a la filosofía mediante la Providencia, y Polo recoge el estado actual de duda sobre la racionalidad histórica.
Conceptos:La aporía de la ciencia en sí y la distinción potencia-acto Los campos temáticos de la vida: biología, zoología y antropología Técnica, política y oikía: la razón práctica Lógica, retórica, poética y tragedia Salvar los fenómenos La ausencia de una filosofía de la historia en Aristóteles
Capítulo 19
El subjetivismo moderno
Polo señala que la noción de persona no es griega, sino cristiana, y que el subjetivismo moderno, sin ese precedente, no habría surgido. Expone la lectura hegeliana: el griego carece de autoconciencia, la crisis de la polis produce la conciencia desgraciada y Hegel busca la reconciliación del sujeto con el objeto. Polo la juzga una gnosis inválida, pues el sujeto de Hegel no es persona. Concluye con el desplome actual de la autoconciencia, el antihumanismo y la pérdida de la admiración, y afirma que la pregunta por el quién soy sigue siendo central.
Conceptos:El subjetivismo moderno y su precedente cristiano Autoconciencia y crisis de la polis según Hegel La conciencia desgraciada La reconciliación hegeliana como gnosis El antihumanismo actual y la pérdida de la admiración El límite de la antropología griega: una sustancia sin yo
Capítulo 20
Lo grande y lo pequeño: la libertad y la providencia
Polo plantea la racionalidad de la historia ante la complejidad actual, el caos y la relación entre lo grande y lo pequeño, y la remite a la Providencia divina. Acude a la libertad aristotélica como causa sibi, ligada a la felicidad, y muestra su insuficiencia: cada persona es el ser más improbable y solo existe por predilección divina, mientras que Aristóteles queda en el ens per accidens y en la contemplación. Ilustra la irracionalidad griega con el número pi y concluye que la historia no es pura sinrazón, pues lo contingente es racional para Dios.
Conceptos:Complejidad, caos y la relación entre lo grande y lo pequeño La Providencia divina y la racionalidad de la historia El ente per accidens y la contingencia La libertad como causa sibi y la felicidad La contingencia de la persona y la predilección divina Causas accidentales y esenciales, y el origen de la persona El número pi y lo irracional en el pensamiento griego
Capítulo 21
Libertad, determinismo y persona
Polo examina las negaciones y pesimismos acerca de la libertad: el determinismo de Schopenhauer, el pesimismo teológico de Lutero y la posición libertaria pesimista. Muestra que el hombre tiene que inventar su vida y que la libertad no es solo causa sibi, sino también ser requerido. Afirma que la persona es un hallazgo cristiano, que el sujeto trascendental no es nadie y que la persona amplía el tema del fundamento: es el además, intimidad y coexistencia. De ahí que la libertad personal sea respecto al otro y que el amor personal sea benevolencia.
Conceptos:El determinismo y la negación de la libertad El pesimismo teológico acerca de la libertad El pesimismo libertario: la libertad como carga Inventar la propia vida y ser requerido La persona, hallazgo cristiano, y el sujeto trascendental La persona como además del fundamento: intimidad y coexistencia La libertad personal y el amor de pura benevolencia

Glosario

Fichas de conceptos

123 conceptos, agrupados por temas, con los capítulos donde aparecen y los conceptos con los que se relacionan.

123 conceptos

La filosofía hasta Aristóteles

Filosofía como amor a la sabiduría (Introducción a la filosofía)

Polo recuerda que decir que la filosofía es el amor a la sabiduría es un tópico, pero que ése es su exacto significado en griego: filía es amor y sofía es sabiduría. La filosofía, propiamente, no es sabiduría, sino amor a ella. No es un saber terminativo o culminativo, porque eso trasciende nuestras posibilidades en esta vida: no podemos agotar la verdad, sino que tendemos a ella y vamos incrementando nuestro conocimiento de la misma. Los primeros filósofos griegos se llamaban sophoí, pero pronto cayeron en la cuenta de que era excesivo y se presentaron como amantes de la verdad. Polo no ve en ello una mera declaración de modestia: hay algo más. Filósofo es el que busca la verdad, el que sabe, pero puede saber más. Todos los hombres desean por naturaleza saber, dice Aristóteles; pero el filósofo aspira a la verdad a pesar de las dificultades, porque la verdad sólo se entrega a sus grandes amadores.

Capítulos: 1Autores comentados: Pitagóricos, Aristóteles

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Sofística y saber de accidentes (Introducción a la filosofía)

A finales del siglo V aparecieron en Atenas los sofistas, que venía a ser lo mismo que sophós. Poseían un saber extraordinariamente amplio, una erudición adquirida, y lo vendían: preparaban a sus clientes para discutir y proporcionaban un arsenal de argumentos con los que convencer a los demás e imponerse, pues la argumentación, llamada retórica, se había incorporado a la dinámica de la pólis. Sócrates, y de modo más teórico Platón y Aristóteles, los criticaron con fuerza. Hoy el término conserva connotaciones peyorativas: sería quien, no sabiendo lo que dice, lo dice bien. Para Aristóteles el sofista es el que habla sólo de los accidentes, de los aspectos secundarios de la realidad. A la sofística se opone un saber que va a lo profundo, a lo fundamental. Polo añade que la crítica a la sofística no es difícil, aunque a veces es demasiado sumaria, y que algo tiene que decir sobre comportamientos humanos constatables.

Capítulos: 1Autores comentados: Sócrates, Platón, Aristóteles

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Reparto de campos entre ciencia y filosofía (Introducción a la filosofía)

En la Edad Moderna la distinción entre lo profundo y lo superficial, lo sustancial y lo accidental, tomó el sesgo de una confrontación entre ciencia y filosofía: los fenómenos se ceden a las ciencias positivas y se reserva a la filosofía lo que hay más allá. Polo considera este planteamiento más problemático que la descalificación de la sofística, porque los científicos no son fácilmente refutables y su éxito es sólido. Dejar los fenómenos a la ciencia es una situación de retirada, como meterse en un bunker, y un refugio siempre está amenazado. Para Polo esa solución es tímida e impropia: dejar los fenómenos para la ciencia positiva, en dualidad con la filosofía, es consentir en matar la filosofía. Sería un filósofo vergonzante quien admitiera ese reparto. Tampoco basta criticar a los científicos ni regocijarse con sus fracasos: el científico también trata de la realidad.

Capítulos: 1Autores comentados: Sartre, Juan Pablo II

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El filósofo insatisfecho y la mentalidad sectaria (Introducción a la filosofía)

Para Polo un filósofo es un insatisfecho, una persona que no se conforma fácilmente y va detrás de lo más radical y más grande. En el momento en que se queda tranquilo, deja de ser filósofo: se convierte en un pensador rutinario que se conforma con fórmulas consagradas. La filosofía exige tensar las energías del hombre hacia lo más alto. Como contraejemplo expone a los pitagóricos, que pensaban que la realidad es enteramente racional y que su racionalidad es matemática. Al aparecer la raíz cuadrada de 2 y el número pi, lo irracional surgía en el seno de la matemática; una parte se hizo secta, inventó prohibiciones y se llenó de manías, pensando que la realidad alberga un absurdo. Otros siguieron buscando la verdad. La mentalidad sectaria no es filosófica. El filósofo es en cierto modo ingenuo, y no se hiere porque pregunten para qué sirve la filosofía.

Capítulos: 1Autores comentados: Pitagóricos

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Orientación sobre el desarrollo del pensamiento filosófico (Introducción a la filosofía)

Polo abre el libro explicando que la introducción a la filosofía no es sólo una asignatura del primer curso, sino que debe proporcionar orientaciones precisas sobre el desarrollo del pensamiento filosófico. De ahí su importancia: un pequeño error en los principios se vuelve grande al final. Por eso se han de exponer también los aciertos y errores que aparecen en la solución de los problemas. Reconoce que, a diferencia del curso de antropología, donde unió la experiencia juvenil de los estudiantes con la temática, aquí no está seguro de poder proceder del mismo modo. Empezar a filosofar forma parte de la actitud filosófica, irreductible a cualquier otra: o se movilizan las fibras de nuestro ser con las que la filosofía se hace, o se pierde el tiempo. Espera que el planteamiento no se haga demasiado difícil.

Capítulos: 1Autores comentados: Aristóteles

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La admiración como inicio del filosofar (Introducción a la filosofía)

Los filósofos clásicos consideraron que la admiración despierta la filosofía, y Aristóteles sostiene que de ella arranca el filosofar. Para Polo la admiración tiene que ver con la ingenuidad y no es la posesión de la verdad, sino su inicio: quien no admira no se pone en marcha. Es más que un sentimiento. Es súbita: de pronto uno se encuentra desconcertado ante la realidad inabarcada, y hay como una incitación. Tiene que ver con el asombro y con la novedad: el origen de la filosofía es algo así como un estreno. Es doblemente indeterminada, pues se refiere tanto al objeto como a los propios resortes que habría que poner en marcha; pero esa indeterminación no comporta inseguridad, sino todo lo contrario; lo que no comporta es certeza. La filosofía surge de modo abrupto, y quien se admira es filósofo; Polo dice que es suerte, pues no tiene explicación lógica. Kant la ve ante el cielo estrellado y el deber.

Capítulos: 2Autores comentados: Aristóteles, Kant, Sócrates

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Admiración frente a fascinación, publicidad y éxtasis (Introducción a la filosofía)

Polo advierte que la admiración no tiene nada que ver con llamar la atención con procedimientos propagandísticos: no es una cuestión de imagen. La admiración no es la fascinación. Fascinada, la persona es manejada por intereses ajenos; ante la publicidad uno es pasivo, mientras que la filosofía es una actividad del hombre libre, que se pone en marcha desde dentro. En la admiración la excelencia no se exhibe, sino que más bien se oculta: es presentir o adivinar, un anticipo pregnante pero sin palabras. Tampoco saca de sí: el entusiasmo platónico es posterior, y el extático es el que se queda alelado, un emigrante a otra cosa; la admiración no es sólo una invitación a ir por algo, sino a erguirse. La admiración es el despertar del sueño: ponerse en marcha el pensar es filosofar. Los pueblos sin filosofía, a lo sumo, civilizan, imponiendo la impronta humana a lo extraño.

Capítulos: 2Autores comentados: Hegel, Platón

Relacionados:La admiración como inicio del filosofar Filosofía primera y filosofías segundas

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Hegel y Heidegger: puro ser y angustia (Introducción a la filosofía)

Polo recurre a dos filósofos modernos para mostrar que el comienzo de la filosofía es en el fondo parecido. Para Hegel el comienzo es la pura indeterminación, el puro ser, que es nada: nada predicable, la exención de supuestos. Es la admiración considerada estáticamente, vaciada desde el punto de vista lógico. Heidegger la interpreta de modo patético como angustia, que es angustia de nada y no miedo a algo: la pura suspensión del saber comportarse, en la que se deja de lado el saber práctico, relacionante. Lo que Aristóteles llama admiración, Hegel lo llama puro ser y Heidegger angustia. Pero ambos la describen de manera unilateral, por destacar aspectos no suficientemente primarios: el pequeño error en el principio estriba en que no se comienza donde estrictamente se ha de empezar. De ahí que desarrollen su filosofía de distinta manera.

Capítulos: 2Autores comentados: Hegel, Heidegger

Relacionados:La admiración como inicio del filosofar Descubrimiento de lo intemporal

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Descubrimiento de lo intemporal (Introducción a la filosofía)

Para Polo la admiración lleva consigo un descubrimiento inicial, lo más importante que ocurrió en Grecia: se cae en la cuenta de que no hay sólo procesos. Lo admirable es lo estable, la quietud, lo intemporal, lo actual. Admirarse es pararse, y la admiración nos libra del imperio tiránico del tiempo, reino del gasto: lo más primario no es temporal. Esto constituye su centro y lo que tiene de milagro. El saber práctico y lo proposicional están en el tiempo, pero al admirarse se enciende como una luz lo intemporal. Es la carta fundacional de la filosofía: ni en la realidad ni en mí la inseguridad es lo único. Los primeros filósofos llegaron a decir que el tiempo es irreal, como un sueño; Parménides lo tiene por dóxa. Polo recuerda su primera admiración ante el firmamento, lo firme. Frente a Protágoras, el relativista, quien acepte la excusa nunca será filósofo.

Capítulos: 2Autores comentados: Parménides, Kant, Heráclito

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Filosofía primera y filosofías segundas (Introducción a la filosofía)

La filosofía, dice Polo, se ocupa de la verdad de modo global, sin restricciones, y exige una actitud sincera y auténtica. El filósofo inspirado por tan alto objetivo suele hablar de filosofía primera y de filosofías segundas. Las filosofías segundas son derivadas: filosofía del derecho, de la sociedad, de la acción, del arte, psicología, etc. No son a medias ni cuasi-filosofías; para cultivarlas conviene mantener siempre la actitud filosófica, la mirada global. Polo critica además dos actitudes crispadas: Hegel, dominado por un incontenible afán de verdad, y Kierkegaard, cuya autenticidad es caricaturesca e irrealizable. Frente a ellas recomienda paciencia, madurar combinando estudio e indagación, y recuerda que la verdad es alegre. Buscarla lleva consigo serle fiel y no admitir la mentira en uno mismo. La verdad encarga ante todo la tarea de pensar, y sin encuentro con ella no hay libertad.

Capítulos: 2Autores comentados: Hegel, Kierkegaard

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Alétheia: la verdad como lo no olvidado (Introducción a la filosofía)

En griego verdad se dice alétheia. Muchos han opinado que lethos tiene que ver con ocultar, de modo que sería lo manifiesto, lo des-cubierto; pero el filólogo Benveniste sostiene que tiene que ver con olvido, y entonces la verdad es lo que se salva del olvido, lo que no cae en el pasado. Polo estima valiosas ambas opiniones. Para él lo característico del tiempo es que pasa: es fluyente e inestable, un continuo cuyas partes no pueden superponerse, a diferencia del espacio, que es simultáneo y por eso se puede medir. Alétheia no es tiempo ni espacio, sino el con-sistir, la unión consigo, lo no susceptible de olvido. En su primera versión filosófica se asimila al descubrimiento de lo actual: lo verdadero es lo siempre igual a sí mismo, no desgastado por el tiempo, eterno en el modo de un presente propio, no congelado en el pasado. Por tanto vale para todos.

Capítulos: 3Autores comentados: Benveniste, Parménides

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Universalidad de la verdad e historicismo (Introducción a la filosofía)

De la constancia de la verdad se sigue su universalidad, y de ésta la unidad del género humano: todos somos iguales porque todos podemos abrirnos a la verdad, y en correspondencia el hombre es digno. Polo señala que el historicismo, con fuerte matiz sofístico y presente ya en Protágoras, sostiene que la verdad varía según las culturas y la contextualización, de modo que no resiste a la historia; así lo piensan Dilthey, Spengler o los partidarios de la hermenéutica. La pregunta es: la razón humana está en la historia, pero ¿quién gana, la razón o la historia? ¿Hay una razón universal, válida para todo el género humano? Esta preocupación aparece en el prólogo de la Crítica de la razón pura de Kant y se continúa en el idealismo alemán. Dilthey evoluciona desde un inicial relativismo hacia el intento de salvar la razón. Polo concluye que la razón puede con la historia.

Capítulos: 3Autores comentados: Protágoras, Dilthey, Spengler, Kant, Hegel

Relacionados:Alétheia: la verdad como lo no olvidado Estupor frente a admiración; filosofía abierta

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Estupor frente a admiración; filosofía abierta (Introducción a la filosofía)

Polo distingue netamente la admiración del estupor. Si la verdad se juzga inasequible, lo admirable queda fuera del alcance: el estupor es una renuncia, y la admiración se transforma en su opuesto, en pesimismo. Mientras la admiración conecta con la esperanza, la estupefacción es un vicio: el estupefacto desiste por comodidad y se dedica a lo consabido, y si es filósofo, a la retórica. De ahí surge la opinión de que la razón es limitada, cuando la inteligencia humana es infinita. Tampoco es correcto pensar que los pensadores pasados son insuperables: la filosofía es una tarea siempre abierta. Los medievales la entendían como tarea colectiva, y un enano sobre los hombros de Aristóteles ve más allá que él. Hoy, dice, hay falta de renovación, mucha historiografía filosófica y quien proclama la crisis de las convicciones; la lealtad a un gran pensador consiste en entenderle bien y avanzar sin petulancia.

Capítulos: 3Autores comentados: Nietzsche, Kant

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Parménides: lo mismo es pensar y ser (Introducción a la filosofía)

Si existe la verdad, uno no es mero espectador de ella, sino que ha de ser capaz de verdad: si existe lo intemporal, algo en mí es intemporal. De ahí que uno de los primeros descubrimientos sea la psykhé, lo estante en el hombre, que le permite corresponderse con la verdad; el alma humana es intelectual, y la mejor traducción de noús es mens, mente. La admiración se desarrolla así en dos direcciones: la realidad es estable y verdadera, y el interior del hombre también. Parménides expresa la actualidad con la palabra ente, lo que es, lo que está siendo, el fundamento asistiendo en presente, y dice que lo mismo es pensar y ser. Noús es ser-entendiendo. Polo advierte que la sentencia es demasiado sumaria: hay que investigar el ser y el pensar hacia sus raíces humanas. Platón critica a Parménides y comete así un parricidio.

Capítulos: 3Autores comentados: Parménides, Platón

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Filosofías descompensadas: materialismo e idealismo (Introducción a la filosofía)

Para Polo la filosofía se hace unilateral cuando se acentúa un aspecto y se olvidan los demás. El materialismo reduce lo que Parménides llamaba ente a una cosa mostrenca, y al constatar sólo la cosa oculta la consideración profunda del ser humano. Lo mismo vale del idealismo o ideísmo, para el cual sólo existe la mente: Berkeley, con su esse est percipi, absorbe la realidad en su representación. Ninguno de los dos es filosofía; son filosofías descompensadas. También San Agustín, apasionado, se excede cuando dice noli foras ire, no quieras ir fuera, pues en el interior del hombre habita la verdad: es sólo la mitad, porque también está la realidad extrahumana. Polo defiende una filosofía equilibrada y sostiene que no se puede hacer metafísica sin antropología: a medida que se desvelan dimensiones de la realidad aparecen dimensiones humanas. Protágoras ofrece una antropología reduccionista.

Capítulos: 3Autores comentados: Berkeley, San Agustín, Protágoras

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Lo bello-bueno, el canto del ser y los trascendentales (Introducción a la filosofía)

Platón considera que lo fundamental es el bien, inseparable de lo bello: kálon ágathon. Si lo admirable conserva su carácter, es bueno y, si es bueno, bello. Filosofar sobre lo bello-bueno pone en juego la capacidad amorosa humana, que Platón llama engendrar en la belleza. Pero Platón no vio que el bien es también amor, ni Aristóteles, que lo entiende como fin. Yendo más allá, Polo dice que la filosofía sería el canto: el noús es el acto con que se saca a la luz el ser, y el bien no es lo primero, sino lo tercero. Por eso algunos descubridores son poetas, y la filosofía de Parménides está escrita en un poema. Tomás de Aquino sostiene el verbum mentis, también locutivo. El lenguaje filosófico dice la verdad, bondad y belleza del ser: es lo que los medievales llamaron trascendentales. En el hombre corresponden noús, amor y canto.

Capítulos: 3Autores comentados: Platón, Tomás de Aquino, Parménides, Hölderlin

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Del descubrimiento a la crítica: Zaratustra y el enano (Introducción a la filosofía)

Polo ordena tres momentos: primero la admiración, que descubre de pronto lo intuitivo; luego la puesta en marcha de energías humanas antes insospechadas; y tercero el planteamiento de dificultades, la crítica, que afecta a la fase racional y lógica. La crítica no es tarea negativa si las dificultades no nacen del estupor: lo difícil no es sólo resolverlas, sino plantearlas bien, pues hay dificultades tontas por no entender. Como ilustración trae el pasaje de Así habló Zaratustra, en que éste sube con el enano, espíritu de la pesadez, hacia el eterno retorno. Ante el pórtico del presente el enano responde que el tiempo es curvo con la actitud de quien ya lo sabe, y anula el entusiasmo de Zaratustra. Polo interpreta que la voluntad de poder aspira a convertir el tiempo en ser. Nietzsche, a su juicio, antepone la crítica a la construcción poética.

Capítulos: 3Autores comentados: Nietzsche, Hegel

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Inseidad de la verdad y ontología (Introducción a la filosofía)

Polo explica que la verdad existe y coincide con la realidad misma: tal como primeramente se nombra, es aquello que es (id quod est). De la importancia concedida a la verdad surge una dificultad: si pertenece a la realidad, se consolida en sí misma, al margen de cualquier relación; es la inseidad del ente y, correlativamente, de la verdad. Polo la llama interpretación subjetiva de la verdad: no que sea del sujeto que la contempla, sino que la verdad es sujeto ella misma, está en un lugar propio, que Platón llama urános; la verdad es idea y la idea es en sí. A ello responde la palabra ousía, vertida al latín como essentia: el ente no es meramente óntico, sino ontos-lógos, posee en sí mismo su consistencia verdadera. Así, desde Platón, la filosofía se transforma en ontología, y trata de las esencias.

Capítulos: 4Autores comentados: Platón, Aristóteles

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Aporía de la verdad: Teetetos y Parménides (Introducción a la filosofía)

Para Polo, el Teetetos, diálogo autocrítico de Platón, plantea la aporía de la verdad: el discurrir interno a la mente, por ser secuencial, no alcanza la idea inmutable. El Parménides la acentúa: si la verdad es en sí, también el noús lo es; ¿qué relación cabe entre dos en sí?, ¿cómo llega el noús a la verdad? Platón usa la metáfora del hombre dormido, pariente del prisionero de la caverna: ¿cómo se sale de ella? La solución platónica parte de la interpretación ontológica del alma, que también es idea, y remite a la relación entre las ideas, que Platón llama koinonía. Ésta sólo es posible si el nexo es asegurado por una realidad fontal común de la que las ideas proceden; es un punto de arranque de Plotino. Así el alma es una esencia, y el discurrir no se identifica con ella.

Capítulos: 4Autores comentados: Platón, Plotino

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Autocrítica de la filosofía primera (Introducción a la filosofía)

Polo sostiene que es un privilegio de la filosofía primera ser la única ciencia capaz de juzgarse a sí misma. Como trata del fundamento, puede plantear cuestiones fundamentales; su crítica interna es como un juicio en el que la filosofía aparece juzgada por ella misma. La autocrítica no es señal de debilidad, sino capacidad de plantear sus propios problemas: la dificultad de una dificultad está en que sea verdadera, y las críticas extrañas a la filosofía son superficiales. Las otras ciencias no son jueces de sí mismas, porque son conclusivas y parten de supuestos que no pueden cuestionar; si aparece la dificultad, tienen que cambiar de postulado o de paradigma. A veces los científicos plantean cuestiones importantes a la filosofía, pero entonces no actúan como científicos, sino como filósofos, con la actitud de Platón en el Teetetos y el Parménides.

Capítulos: 4Autores comentados: Platón

Relacionados:Aporía de la verdad: Teetetos y Parménides La esencia como meollo, intríngulis y busilis

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La esencia como meollo, intríngulis y busilis (Introducción a la filosofía)

Polo propone llamar a la esencia, en un lenguaje más cercano, el intríngulis, el meollo, y también busilis, que significa asimismo el punto de extrema dificultad de un asunto. La esencia es lo más íntimo, lo más profundo, la verdad, a la que no le gusta exhibirse porque está retraída hacia el fundar, como dice Heráclito: physei criptesthai filei, al fundamento le gusta ocultarse. El tema de Heráclito es la tensión del comparecer de lo oculto. Si no existiesen esencias, no haría falta la filosofía. Pero el ente es plural: hay no sólo verdad, sino verdades, y las esencias no son de igual rango, pues la esencia de Dios es superior a la de una mosca. Hoy, dice, se ocupa del busilis poca gente; por eso, como decía Ortega, no sabemos lo que nos pasa. Saber filosofía no es enterarse de un elenco de materias, sino saber pensar como filósofo.

Capítulos: 4Autores comentados: Heráclito, Ortega

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Sinopsis: todo tiene que ver con todo (Introducción a la filosofía)

Para Polo, desde Platón la filosofía no es sólo un saber de esencias, sino también sintético. No se puede admitir un monismo puro ni una pura dispersión: la pluralidad de esencias debe poder reunirse, y la realidad misma tiene que estar articulada. Anaxágoras adivinó el lema: todo tiene que ver con todo. Entre las esencias ha de darse koinonía, y las relaciones que guardan no son unilateralmente lógicas, sino reales. Platón llama sinopsis a esta visión: no basta ver una idea, hay que verlas juntas. Filósofo es el de mente sinóptica. Otros lo dijeron de otra manera: Tomás de Aquino habla del saber universalísimo, Leibniz de armonía preestablecida, Kant de síntesis a priori, Fichte de golpe de vista, Jaspers de los abarcadores y Aristóteles de cosmos. Ejemplo: una vaca extracósmica no puede existir, pues no podría alimentarse ni respirar. La síntesis es aspiración de la filosofía primera, no de las ciencias, que progresan por generalización.

Capítulos: 4Autores comentados: Platón, Anaxágoras, Aristóteles, Tomás de Aquino, Leibniz, Kant, Fichte, Jaspers

Relacionados:La esencia como meollo, intríngulis y busilis Modelos de síntesis: analógico, endológico y dialógico

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Modelos de síntesis: analógico, endológico y dialógico (Introducción a la filosofía)

Polo recoge la propuesta de Jesús Arellano: las maneras de considerar la visión global en la historia se reducen a tres modelos de síntesis, el analógico, el endológico y el dialógico, cada uno con su lado defectivo: analéctico, endoléctico y dialéctico. Los aristotélicos emplean el analógico; el endológico, desarrollo desde dentro, es propio de los platónicos; y el dialógico, las esencias en diálogo comunicándose, es el más poderoso, iniciado por Heidegger. El planteamiento platónico es un primer grado de madurez, pero no es preciso: Platón mismo intentó mejorarlo en El Sofista y Filebo, y hay más diferencias de las que tuvo en cuenta. Retroceder, declarando inasequible el conocimiento de esencias como hace Kant, es desacertado. El aristotélico es más maduro, pero entre los dos sentidos del acto, enérgeia y entelécheia, es difícil hablar de unidad analógica; de ahí se accede al modelo dialógico, propio de la realidad personal.

Capítulos: 4Autores comentados: Jesús Arellano, Platón, Aristóteles, Heidegger

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Especialización, análisis y efectos secundarios (Introducción a la filosofía)

Polo observa que de las acciones humanas no resulta sólo lo que sus autores pretenden: recortar la finalidad es mirar el mundo por un canuto, y por eso hay efectos secundarios, perversos en sentido etimológico, lo que se dispersa y desbarata. La causa es un defecto de la racionalidad científica: las especializaciones, pues las ciencias saben cada vez más sobre cada vez menos. Es bueno analizar, siempre que las piezas se sinteticen ajustadamente. Ejemplos: la medicina, donde el organismo es una síntesis viviente y el trasplante de corazón provoca rechazo; o el problema ecológico de los sprays y la capa de ozono. El científico espera a ver si aparecen los efectos; el filósofo dice que aparecerán. No cabe aplicar a la sociología el ideal de Comte, saber para prever. Hacen falta estrategas, capacidad de síntesis de la razón práctica: por eso hoy hacen falta filósofos.

Capítulos: 4Autores comentados: Comte, Hegel

Relacionados:Sinopsis: todo tiene que ver con todo Vacar, contemplación y actividad pensante

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Vacar, contemplación y actividad pensante (Introducción a la filosofía)

Polo recuerda que dedicarse a la contemplación es vacare, de donde viene vacación: no hacer nada más que contemplar, una actividad humana muy intensa, pero no práctica; Tomás de Aquino habla de contemplativos del orden. En otras épocas el filósofo, con el sustento necesario, se dedicaba a pensar. Platón dice en La República que el gobernante debe ser el filósofo, pero no toda la vida: unos treinta y cinco años de preparación, quince de mando y el resto, que el gobierno es una carga, para vacar. Polo prefiere llamar actividad pensante a lo que suele llamarse investigación filosófica, porque investigar es lo que los científicos hacen en un laboratorio, aunque convendría que de vez en cuando vacaran. La presencia del filósofo es hoy más necesaria que nunca, pues poca gente se dedica a buscar lo esencial y mucho menos la visión sintética. La filosofía no es un monopolio profesional.

Capítulos: 4Autores comentados: Platón, Tomás de Aquino, Ortega

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Aristóteles: la filosofía como ciencia

Epagogé (Introducción a la filosofía)

Polo advierte que no hay buena traducción de la palabra epagogé. A veces se ha vertido por inducción, pero no es exactamente lo que la ciencia moderna entiende por tal; quizá mejor es llamarla camino ascendente de la mente humana. Hay distintos tipos y niveles. Una primera epagogé parte de los sentidos y es la abstracción: una penetración iluminante, a cargo del intelecto agente, sobre datos sensibles; es una inducción inherente a nuestra condición de animales racionales, no un método problemático. Pero en Aristóteles epagogé significa algo más: también intuición esencial, pues al reconocer un conjunto unitario de caracteres en varios sujetos la mente intuye lo quiditativo. Asimismo, la consideración del cosmos es epagógica. Otras variantes constituyen la lógica: la symploké, la unión de objetos conocidos o juicio, y la prótasis o conexión lógica demostrativa.

Capítulos: 5Autores comentados: Aristóteles, Platón, Sócrates

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Unidad quiditativa y unidad de orden (Introducción a la filosofía)

Para Polo hay dos sentidos de la unidad que Aristóteles distingue netamente: la unidad universal de las notas quiditativas, que es la unidad de la substancia como ousía, y la unidad global-ordenadora. Ambas son epagógicas, obtenidas en una línea ascensional progresiva. Si el conocimiento de esencias se sigue de la reunión de notas, para hallar la idea de cosmos hay que fijarse en la unidad del fin, que es el orden, versión aristotélica de la sinopsis platónica. Resulta entonces que la estabilidad fundamental no es sólo la substancia, sino también el orden: la unidad de orden es más que substancial. A veces se dice que Aristóteles es el filósofo de la substancia; Polo responde que lo es de la substancia y del orden, pues de otro modo no habría asumido por completo la herencia de Platón.

Capítulos: 5Autores comentados: Aristóteles, Platón

Relacionados:Epagogé Hábito y memoria intelectual

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Hábito y memoria intelectual (Introducción a la filosofía)

La función epagógica es una gran memoria: la mente filosófica no olvida nada esencial, pues de lo contrario sería imposible la visión global. Aristóteles encuentra un término más adecuado, descubrimiento suyo: el conocimiento habitual. El conocimiento en hábito es la intuición más pura; el hábito es intuitivo-intelectual. A él se reduce la memoria intelectual, que no debe confundirse con la memoria orgánica, referida al pasado. Alétheia es no olvidar, y que la mente no olvide es el conocimiento habitual. La memoria retiene el pasado; el hábito conserva lo actual, lo extratemporal. Por ser adquirido, el hábito no remite a una vida anterior, como la anámnesis platónica, sino a una novedad. Polo lamenta que en la filosofía moderna la noción se haya perdido o devaluado, reducida a manías, rutinas o contexto.

Capítulos: 5Autores comentados: Aristóteles, Platón

Relacionados:Epagogé Frónesis y circumspicere

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Frónesis y circumspicere (Introducción a la filosofía)

Polo compara el hábito con lo que suele llamarse experiencia de la vida, de la que los jóvenes tienen poca; el hábito se parece a ella, pero es más, porque se trata de la experiencia de la vida intelectual. La experiencia de la vida hace a uno capaz de darse cuenta de cómo tienen que ver entre sí los acontecimientos. Cuando está bien coordinada, es un hábito noético-práctico llamado frónesis, prudencia. El hombre prudente no es algo acartonado o rígido, sino vivido: sabe conjuntar y así controlar su conducta, sin dejarse llevar por estímulos inconexos. Contextualiza bien sus acciones según el circumspicere, la capacidad de mirar en torno. La prudencia es una forma práctica de sinopsis, una ampliación del ángulo visual: el hombre circunspecto no es el apocado, sino el que descubre oportunidades y alternativas.

Capítulos: 5Autores comentados: Aristóteles

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Potencia y acto: el noús dormido y el despierto (Introducción a la filosofía)

Para Polo, el descubrimiento más importante de Aristóteles es la solución de una pregunta que aparece en el Teetetos: una mente que no conoce es semejante a un hombre dormido, y conocer es similar a un hombre despierto; ¿cómo se pasa del no conocer al conocer? La diferencia entre el noús dormido y el despierto es la diferencia entre potencia y acto. El noús dormido es noús como capacidad de conocer, dynamis; cuando conoce lo inteligible, está en acto. Es la solución de una aporía concreta, no un par de nociones con el que resolver cualquier dificultad: los ejemplos de la madera y la mesa, o de Pamplona y Madrid, olvidan el meollo en que surgió, el estudio del conocimiento. Por eso Aristóteles es el padre de la biología filosófica.

Capítulos: 5Autores comentados: Aristóteles, Platón, Parménides

Relacionados:Enérgeia y entelécheia Substancia-accidente frente a enérgeia-entelécheia

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Enérgeia y entelécheia (Introducción a la filosofía)

Polo señala que acto es una palabra latina en la que se vierten dos palabras griegas: enérgeia y entelécheia. La enérgeia es el acto del noús en tanto que posee la verdad y es la solución del problema de la relación de la mente con las ideas; la entelécheia es la realidad en sí, considerada al margen de la mente, y resuelve el problema de la realidad como ousía. Una cosa es el conocimiento en acto y otra la realidad en acto. De ahí dos sentidos de la potencia. Conocer en acto una cosa en sí no es una cosa en sí; como diría Moore, conocer una elipse no es una elipse. El acto de conocer es real, pero no como una cosa en sí; de lo contrario, hace falta la tercera realidad platónica. Platón recurre a la koinonía; la solución aristotélica es intrínseca.

Capítulos: 5Autores comentados: Aristóteles, Platón, Moore

Relacionados:Potencia y acto: el noús dormido y el despierto Substancia-accidente frente a enérgeia-entelécheia

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Substancia-accidente frente a enérgeia-entelécheia (Introducción a la filosofía)

Polo critica lo que llama realismo substancialista: la tendencia a considerar que la realidad por antonomasia es la substancia, con lo cual la plenitud del acto corresponde a la entelécheia y el conocimiento en acto se considera secundario, como un asunto marginal a la filosofía primera. Otra distinción de Aristóteles ha hecho mucha fortuna: substancia-accidente, el ser en sí y el ser en otro; accidente, symbebekós, lo que está junto a. Pero esa distinción no sirve en modo alguno para entender la distinción entre enérgeia y entelécheia. Que el acto de conocer no sea substancia no significa que sea un accidente; ningún accidente es un acto de conocer. Decir que el acto de conocer es un acto segundo es consecuencia de privilegiar la entelécheia. Las dos distinciones no se deben confundir.

Capítulos: 5Autores comentados: Aristóteles

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Enérgeia como práxis teleía (Introducción a la filosofía)

Para Polo, la enérgeia es el acto cuyo fin no es ulterior: el que posee o es el en de su fin. Se puede verter como operación inmanente, aquella acción que no tiene término, sino que alberga lo conocido. Aristóteles la llama también práxis teleía, acto final, y la compara con la práxis atelés o kínesis, el movimiento físico o transitivo. Mientras se construye una casa no está construida, y cuando lo está, cesa el construirla: el movimiento cesa en su término porque no lo posee. En cambio, cuando se ve, se tiene lo visto y se sigue viendo; cuando se piensa, se tiene lo pensado y se sigue pensando. Esto es práxis teleía. La enérgeia no es la koinonía, comunicación por un tercero superior: el acto mismo de entender posee lo inteligido.

Capítulos: 6Autores comentados: Aristóteles, Platón

Relacionados:Conocer es estar conociendo: háma Entelécheia y realidad extramental

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Conocer es estar conociendo: háma (Introducción a la filosofía)

Polo subraya que Aristóteles no dice exactamente que conocer sea un acto, sino que descubrir lo que significa acto es lo mismo que descubrir lo que significa conocer: enérgeia no es un predicado del conocer, sino que equivale a conocer. El pensar y lo pensado son lo mismo en estricta simultaneidad, háma; conocer no es una aspiración ni un intento, sino un acto extratemporal, no un ir a lo conocido, sino que ya lo posee. Esta es la noción más primaria de acto: la actualidad. Lo conocido es lo presente al conocer. Así desaparece cualquier problema de relación entre el noús en sí y la idea en sí, pues ni el pensar ni lo pensado son en sí. Como no siempre conocemos, es preciso distinguir el noús en acto del noús en potencia.

Capítulos: 6Autores comentados: Aristóteles, Platón

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Entelécheia y realidad extramental (Introducción a la filosofía)

El conocimiento no produce lo conocido: la enérgeia no es una causa eficiente, sino acto inmaterial no efectivo, y la idea de caballo no engendra un caballo. Por eso queda abierta la posibilidad de otro sentido del acto, que Aristóteles llama entelécheia: lo real en cuanto es eficaz, capaz de influjo. Una piedra pensada no hiere a nadie; una piedra real puede romper la cabeza de alguien. Cabe llamarla acto constitucional o forma real, distinta de la idea pensada, mientras que la enérgeia es acto ejercido. La entelécheia también admite la distinción de potencia y acto, y abre la investigación aristotélica sobre lo físico. Polo se pregunta, sin embargo, si es completamente seguro que la forma real sea un acto: si se admite la distinción real essentia-esse, que Aristóteles no formula, parece incoherente sostenerlo; además, se suele cifrar el acto de la forma en su carácter actual, pero lo actual es lo pensado.

Capítulos: 6Autores comentados: Aristóteles, Brentano

Relacionados:Enérgeia como práxis teleía El ente se dice de muchas maneras

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El ente se dice de muchas maneras (Introducción a la filosofía)

La distinción de los dos sentidos del acto resuena, para Polo, en la sentencia aristotélica tò ón légetai polachós: el ente se dice de muchas maneras y hay que entenderlo de modo plural. Se ha escrito mucho sobre ella desde Franz Brentano. La más peligrosa confusión de la filosofía es subordinar el ser al uno, recaer en el monismo: el ente no es mónon. Las dos maneras primariamente distintas de decirlo son el ente en cuanto verdadero, que sólo se entiende con la enérgeia, y el ente real, la entelécheia, con la que tiene que ver el esquema de las categorías. Sólo la enérgeia permite considerar el ente en cuanto verdadero, pues el objeto poseído por el noús en acto no es propiamente real, sino intencional. Son dos sentidos diferentes de la expresión ser real.

Capítulos: 6Autores comentados: Aristóteles, Brentano

Relacionados:Entelécheia y realidad extramental Aristóteles, organizador de la filosofía

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Aristóteles, organizador de la filosofía (Introducción a la filosofía)

Polo considera a Aristóteles el gran organizador, el autor de la primera constitución de las ciencias filosóficas. Desde él la filosofía se transforma en investigación: la admiración se disciplina. Cada campo puede ser ciencia, epistéme, y la noción de ciencia es analógica, con ciencias superiores e inferiores. Son cuatro grandes campos: la ciencia del ser vivo, o psicología, cuyo fundador es Aristóteles; la del ser no vivo, la física; las ciencias del hombre, o antropología; y la ciencia de la realidad radical, la metafísica. Para regular y relacionar estos campos aparece la lógica, órgano de toda ciencia, también inventada por Aristóteles como disciplina independiente, al apartarse de la koinonía. Polo añade que las líneas de investigación sobre la vida y la física eran tentativas que la tradición posterior convirtió en dogmas.

Capítulos: 6Autores comentados: Aristóteles, Tomás de Aquino

Relacionados:El ente se dice de muchas maneras Razón práctica: técnica, ética y política

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Razón práctica: técnica, ética y política (Introducción a la filosofía)

Según Polo, la antropología de Aristóteles es certera, pero no completa. El hombre no es sólo cognoscente: desarrolla otras actividades con las que intenta resolver el problema de su vivir en el tiempo. Esas actividades están presididas por el pensamiento, pues, como dice Tomás de Aquino, lo menos que se le puede pedir al que actúa es que conozca; por eso son libres, y la libertad está ausente en el ente físico y en el ente vivo no humano. De las dimensiones dinámicas del hombre que se explican por su libertad y su noús resultan tres grandes campos de investigación: la técnica, la ética y la política. Se distinguen de las ciencias teóricas en que tienen que ver con la acción humana que logra resultados, asegura la convivencia y conduce a una vida mejor. La lógica ofrece aquí la tópica y la retórica.

Capítulos: 6Autores comentados: Aristóteles, Tomás de Aquino

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Las nociones filosóficas no son etiquetas (Introducción a la filosofía)

Polo advierte que las nociones encontradas quedan cristalizadas: los pensadores que vienen después las dan por supuestas y funcionan con la noción de acto como si se pudiera prescindir del modo de encontrarla. La noción se aplica entonces en general, con lo cual no se consigue más que una explicación verbal: si no me he fumado el cigarrillo, el cigarrillo está en acto y la ceniza en potencia; cuando lo he fumado, la ceniza está en acto. Para decir eso es preciso haber fosilizado el pensamiento, y es entonces cuando cunde la fama de que la filosofía no sirve para nada. Filosofar no es inventar unas etiquetas e irlas pegando a las cosas: las nociones filosóficas no son etiquetas. Para Aristóteles el acto no es una etiqueta del conocer; se justifica cuando uno se percata de lo que es conocer: se ve y se tiene lo visto; en cambio, se construye una casa y no se tiene la casa.

Capítulos: 6Autores comentados: Aristóteles

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Aporía (Introducción a la filosofía)

Para Polo, el hallazgo es siempre lo primero: la forma más alta de inteligencia es la inventiva, y lo más difícil es encontrar una dificultad; responder a ella es inventar. La palabra griega, empleada técnicamente por Aristóteles y Platón, es aporía. Puede traducirse por dificultad o problema, pero propiamente significa falta de salida, alfa privativa delante de póros, camino. En su primer sentido es un camino interrumpido, lo que sale al paso y detiene. De ahí pasa a la teoría: el pensar no puede seguir avanzando mientras no disuelva la aporía. Algunos problemas, no todos, se resuelven averiguando que están mal planteados. El avance de la filosofía, sin embargo, no se reduce a la solución de aporías, pues aunque el momento aporético no se diera, cabría proseguir en el modo de incrementar el momento intuitivo primordial.

Capítulos: 7Autores comentados: Platón, Aristóteles

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Libertad (eleuthería) y espacios aporéticos (Introducción a la filosofía)

Polo observa que, en su sentido prefilosófico, la aporía se corresponde con la libertad. Eleuthería significa primitivamente el andar sin obstáculos, el tener el camino abierto; cuando aparecen obstáculos, o se vencen, o se rodean, o se rompen. La primera acepción se formula respecto del espacio y se llena enseguida de una connotación práctica: el hombre, al habitar el mundo, hace cosas, como el andar que hace camino, decía Machado. Esto sugirió a los griegos que el espacio no es homogéneo. El subterráneo, el hades, es estrictamente aporético; el mar lo es menos, porque la estela se borra y no se puede cultivar; el espacio aéreo, por encima del poder humano, es el menos aporético, de ahí el mito de Ícaro. Polo aclara que esta interpretación no es filosófica, sino mítica.

Capítulos: 7Autores comentados: los griegos

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Lo uno y lo múltiple, y el tiempo (Introducción a la filosofía)

La primera gran dificultad de la historia de la filosofía, para Polo, es el problema de lo uno y lo múltiple. Parménides formula el monismo: el ente es y el no ente no es; el ente parmenídeo es una esfera única, bella pero solitaria. Es claro que la pluralidad también se piensa y se dice, como puso de manifiesto Gorgias. La escuela se estrelló ante la aporía y Zenón de Elea reaccionó diciendo que toda multiplicidad es aparente, aunque él, primero en usar la lógica conscientemente, puso de relieve lo plural. El problema se correlaciona con el del tiempo: para Parménides, no ser quiere decir no ahora, no actual. Admitir sólo lo actual es unilateral. El tiempo no es un defecto ni una irrealidad; la noción aristotélica de potencia permite incorporarlo a la filosofía.

Capítulos: 7Autores comentados: Parménides, Zenón de Elea, Gorgias, Aristóteles

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Filosofía primera y filosofías segundas (Introducción a la filosofía)

Según Polo, atender al tiempo da lugar a dos filosofías segundas: el estudio de lo temporal en el mundo es la física y el de lo temporal en el hombre es la psicología; a ello se añaden la biología y, ya en la actividad humana productiva y libre, la ética y la política, o filosofía práctica. Las filosofías segundas son soluciones de aporías porque estudian lo que no cabe en la metafísica: la pluralidad, el movimiento, la temporalidad. La filosofía primera se encarga de lo extratemporal, del ente en cuanto ente. El nombre metafísica, impuesto por Andrónico de Rodas a unos libros de Aristóteles, resulta afortunado: lo metafísico es lo metapráctico y lo metaorgánico. La psicología queda entre la física y la metafísica, y la filosofía se ordena como epistéme.

Capítulos: 7Autores comentados: Aristóteles, Parménides, Andrónico de Rodas

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Divorcio de las ciencias y la metafísica (Introducción a la filosofía)

Polo sitúa a finales de la Edad Media la sospecha de que las ciencias segundas no eran tan segundas. El divorcio respecto de la metafísica tiene lugar con la ciencia física moderna: a partir de Galileo ya no se habla de filósofos, sino de científicos; luego se independizan la biología y la psicología. El momento de rebelión llega con el recurso a la matemática, que no plantea problemas de fundamentación y permite prescindir de la metafísica. Estas ciencias, que siguen siendo segundas, se vinculan con la práctica y favorecen la acción humana; la técnica se convierte en tecnología. Contra esa razón finita reacciona el idealismo alemán, con Kant como primer intento y Fichte, Schelling y Hegel que reponen la filosofía como saber absoluto, a costa de desvirtuarla como razón superior a la humana.

Capítulos: 7Autores comentados: Galileo, Kant, Fichte, Schelling, Hegel

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Hegel, la presencia absoluta y el tiempo posterior (Introducción a la filosofía)

Para Polo, la frase más significativa del idealismo alemán es que la presencia es lo más alto, de Hegel: el desarrollo y el movimiento son absorbidos por la actualidad. La aporía es muy sencilla: si el saber absoluto se ha alcanzado, la historia ha terminado y el tiempo posterior carece de sentido. A la pregunta de qué viene después, Hegel habría respondido: después de mí, el gran hospital, es decir, la locura. Marx, con lo que Polo llama futurismo dialéctico, no resuelve la cuestión, sino que la posterga: profecía y dialéctica son incompatibles. La dificultad enorme es el sentido del tiempo, tema de la ética, la forma más alta de razón práctica. Por eso, lo aporético después de Hegel es la existencia de la ética, y el intento marxista, filosofía segunda práctica, ha fracasado.

Capítulos: 7Autores comentados: Hegel, Marx, Parménides

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El éxito sustituye a la admiración (Introducción a la filosofía)

Polo sostiene que, si se renuncia a la filosofía primera y se erige la ciencia del movimiento en una ciencia de regularidades que permite dominar la naturaleza, lo que se hace es consagrar el saber práctico de índole inferior. El gran argumento de la ciencia moderna ante la filosofía es que ha construido aviones, mientras que antes se andaba en carreta: ahí están sus realizaciones y sus éxitos. Pero el éxito ha sustituido a la admiración; nos encandilamos con los éxitos, malos sustitutos. En la dimensión práctica de la constelación ciencia física-tecnología hay un gran ausente: la ética. Es un error confundir tener éxito con ser ético. Para Polo este asunto enlaza con la crisis de la conciencia moral, aunque no pretende cargarla en la cuenta de Hegel, pues la influencia de un gran pensador no es decidible.

Capítulos: 7Autores comentados: Hegel

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Racionalidad positivista tras Hegel (Introducción a la filosofía)

Según Polo, el posthegelianismo es un problema porque después de Hegel no cabe un futuro racional. Como dice Nietzsche en la segunda de sus Consideraciones intempestivas, para la racionalidad histórica absoluta el tiempo posterior es una coda superflua. Se trató de continuar poniendo en primera línea las ciencias desgajadas de la filosofía: la física-matemática, la biología, la economía. Su racionalidad, reducida o finita, es la única que parece quedar tras el fracaso del idealismo alemán. En la segunda mitad del siglo XIX, época del descrédito de la filosofía, lo único que queda son formulaciones matemáticas y una serie de postulados. Positivismo es un término ambivalente: enfoque empirista frente al idealismo y racionalismo que confía sólo en la matemática. Los marxistas estiman burguesa la racionalidad positiva; la física-matemática desemboca en la tecnología moderna.

Capítulos: 8Autores comentados: Hegel, Nietzsche, Engels, Marx

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Progreso indefinido (Introducción a la filosofía)

Para Polo, si se acepta el predominio de la racionalidad positivista tras el naufragio de la razón absoluta, el sentido del tiempo histórico es la interpretación de la historia como progreso indefinido. Cultivando la ciencia, el tiempo adquiere cierto sentido, pero a diferencia de Hegel la historia no culmina. El hombre adquiere más conocimientos, consolida su actitud pragmática y se libera de las fuerzas naturales; es un esfuerzo sin fin compensado precariamente por la magnificación de los medios, y la organización social precipita en la tecnoestructura. Así se constituye la ideología oficial, versión secularizada de la esperanza. Polo la juzga un trasunto psicológico injustificado de los avances de la ciencia, que deja en suspenso el último sentido de la temporalidad humana y poco espacio para la ética. La técnica es ambivalente: puede traer bienes o catástrofes.

Capítulos: 8Autores comentados: Hegel, Popper

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La Kulturkrisis y la postmodernidad (Introducción a la filosofía)

Polo recuerda que se pensó que la economía desterraría las guerras, pero estalló la guerra del catorce, primer golpe fuerte a la ideología progresista; la ametralladora es producto de la tecnología. En la postguerra rebrota una filosofía que renuncia a la ciencia positiva: la Kulturkrisis, obra de pensadores críticos, el más importante Heidegger, con Ser y tiempo, y Lukács. Tras la segunda guerra aparece el existencialismo francés. La tesis central de la postmodernidad es que la Edad Moderna se ha acabado, es decir, que no se confía en la racionalidad científica; Kuhn habla de cambios de paradigma, ninguno justificable. Para Polo, muchos de quienes sostienen esto son más ensayistas que filósofos, y no toda la postmodernidad es pesimista. El pesimismo postmoderno no da en el blanco: es preciso reemprender la marcha.

Capítulos: 8Autores comentados: Heidegger, Lukács, Kuhn, Popper, Alejandro Llano

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La verdad frente a lo útil: reencontrar (Introducción a la filosofía)

Polo sostiene que hoy la filosofía es más necesaria que nunca: ante la crisis de la racionalidad científica, la alternativa es vivir como si fuéramos animales irracionales o recuperar conscientemente nuestra condición humana. Volver a los orígenes: quien no se admira no será nunca filósofo. A la pregunta de para qué sirve la filosofía hay una sola contestación: trata de la verdad, porque lo actual hace accesible la verdad. La cuestión es si lo útil puede sustituir a lo verdadero o si, sin verdad, lo útil se reduce a lo inútil o a lo perjudicial. Hay que redescubrir qué significa actualidad y tiempo, sin perder lo actual. Distingue inventar y aprovechar: lo propio de la filosofía es reencontrar siempre; no se repite, se vuelve a inventar, y no se transmite pasando a aplicaciones prácticas. Tener más conocimientos no es ser más sabio.

Capítulos: 8Autores comentados: Einstein, Popper, Lenin

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El benefactor, primer beneficiario (Introducción a la filosofía)

En segundo lugar, dice Polo, es imposible favorecer a otro ser humano sin una mejora del que favorece: el primer beneficiario de cualquier acción beneficiosa es el benefactor. Es una de las claves de la comprensión del hombre. No quiere decir que la persona no deba ser abnegada o dedicarse a servir a los demás, pero no cabe ser meramente altruista: el altruismo es la mitad del asunto, y quien renuncia por altruismo a que su conducta le beneficie no sabe lo que lleva consigo ser hombre. Sócrates descubrió que la primera víctima de la injusticia es el que la comete; lo mismo ocurre con el acto bueno en favor de los demás. Por mucho que se beneficie el otro, más se beneficia él, y la naturaleza humana se enriquece con esa intención. Ese peculiar feed-back es un punto clave de la antropología; si se olvida, se prefiere lo útil, que es inferior a otras dimensiones de lo bueno.

Capítulos: 8Autores comentados: Sócrates

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Principio antrópico (Introducción a la filosofía)

Polo llama principio antrópico al modo de entender la correspondencia del hombre con el universo: supuesto que el hombre procede de él, su mente y su dotación cognoscitiva deben estar de acuerdo con aquél, y el universo ha de estar hecho de modo que se corresponda con ella. Para Polo carece de rigor, porque no es claro que la inteligencia humana proceda del universo, ni siquiera su conocimiento sensible se explica por completo así. Con todo, es una constante bajo los cambios de la ciencia. En la filosofía griega, recordando la mismidad parmenídea entre el ente y el noús, significa que el mundo en cuanto real es verdadero y que su representación procede de la inteligencia. En la ciencia moderna la correspondencia corre a cargo de la memoria y la imaginación. Polo afirma al final que, en rigor, el principio antrópico es falso.

Capítulos: 9Autores comentados: Leonardo Polo, Parménides

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Memoria cósmica y condiciones iniciales (Introducción a la filosofía)

La visión empírico-positiva supone que todo se explica por condiciones iniciales: el ideal de Bacon, saber para prever, comporta que un estado actual explica lo posterior y lo de hoy se explica desde antes. Para Polo el principio de causalidad moderno es una versión reglada del post hoc, ergo propter hoc, y la explicación por condiciones iniciales es una reposición de la explicación mítica: el fundamento no funda ahora, sino que fundó. De ahí el primer elemento de la cosmovisión científica, la memoria cósmica; el segundo es la ley, la regularidad del transcurso, sacada de la imaginación. Polo añade que, al relacionar las condiciones iniciales con los acontecimientos, el sistema de ecuaciones se confunde en ruido blanco; hay que escoger unas pocas con criterio arbitrario, de modo que no hay memoria cósmica total. Cualquier explicación por condiciones iniciales, también la teoría de la evolución, tiene estructura de mito.

Capítulos: 9Autores comentados: Francis Bacon, Paul Feyerabend, Slutsky, Yale

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Fundamento actual y geocentrismo (Introducción a la filosofía)

Frente a la memoria cósmica, la filosofía clásica sostiene que la realidad es verdadera porque el fundamento está ahora fundando. Al concretar esa idea aparece la circularidad: el movimiento circular es entero y perfecto, y la física de Aristóteles es intelectualista y se plasma en el universo esférico. Los movimientos irregulares de la tierra se explican por el movimiento circular de las esferas envolventes, y de aquí se concluye que la tierra está en el centro. Polo considera el geocentrismo una consecuencia no necesaria, pero coherente, de la idea de fundamento actual. En la Edad Moderna se rechaza primero el geocentrismo (Copérnico) y después la perfección del mundo astral (Galileo). El absoluto físico para Aristóteles es el círculo y para Newton el espacio, que está en el orden de la imaginación; en Aristóteles es inteligible.

Capítulos: 9Autores comentados: Aristóteles, Copérnico, Galileo, Newton, Kepler

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Cambio de paradigma (Kuhn) (Introducción a la filosofía)

Para Polo se suele decir que la filosofía aristotélica es un antecedente brillante de la ciencia moderna y que queda como residuo del pasado. Kuhn habla de cambio de paradigma: sin una remoción muy profunda de lo que se admite como primario no se inaugura otro enfoque científico, y el cambio llega cuando se acumulan las aporías. Polo piensa que esto explica hasta cierto punto la historia de la ciencia, pero no es aceptable para la filosofía, que no usa postulados ni, propiamente, paradigmas. Lo que hay de representación del mundo en la filosofía griega sí ha cambiado, pero es una excrecencia suya, el modo de integrarse en la cultura de una época. Por eso, dice, más que revoluciones científicas hay un intervalo entre la visión filosófica y su reposición, en el que se ha intentado entender el universo con elementos inferiores a los filosóficos.

Capítulos: 9Autores comentados: Thomas Kuhn, Leonardo Polo

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Universo invisible e inteligibilidad del universo (Introducción a la filosofía)

Polo observa que, con una física indeterminista respecto de la ley imaginable, la noción de condiciones iniciales se tambalea y la correspondencia de memoria e imaginación no basta. La alternativa es que el universo no es cognoscible o que es cognoscible él mismo, que es la postura de Aristóteles. Hoy se sabe que el modelo de condiciones iniciales es inservible y los físicos dicen que el universo es invisible, lo que no quiere decir misterioso, sino que trasciende los sentidos; D'Espagnat defiende que la física no es una ciencia de la materia. Polo concluye que, para hacer ciencia, hay que suponer la inteligibilidad del universo, con lo que se vuelve a la filosofía. Pero aclara que el principio antrópico es falso: la intelección humana es creada, la prioridad del universo también, y lo intelectual es inalcanzable por lo físico.

Capítulos: 9Autores comentados: Bernard d'Espagnat, Merleau-Ponty, Einstein, Aristóteles

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Causas predicamentales y primer principio (Introducción a la filosofía)

Polo sostiene que la física aristotélica es una teoría causal, que es el modo de acoplar la idea de fundamento a la física y la biología. Lo que existe en el universo no se reduce a unidad perfecta, sino que se difracta en distintos sentidos de la causalidad. Una cosa es el arjé, el principio, y otra las aitiai, las causas: las causas son predicamentales y no el fundamento; la unidad trascendente del universo las trasciende y se proyecta sobre él según una pluralidad de sentidos causales. La física y la biología, filosofías segundas, no tratan del fundamento, sino de principios menos radicales que el buscado por la filosofía primera. Por eso Andrónico de Rodas llamó metafísica a los libros que están más allá de la física: lo transpredicamental, el estudio del fundamento en tanto que primero, o primalidad, como diría Escoto.

Capítulos: 10Autores comentados: Aristóteles, Andrónico de Rodas, Duns Escoto

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Primer motor y nóesis noéseos (Introducción a la filosofía)

Lo absoluta y radicalmente primero es para Polo el acto puro, el estar siempre en acto, que no es propio de lo físico ni de lo biológico, mezclados con la potencia. Aristóteles llega a Dios por dos vías. Si hay movimiento y éste no se explica por sí mismo, tiene que existir lo inmóvil, un primer motor en acto; la primera vía tomista lo recoge. La otra parte del carácter intermitente de la teoría en el hombre: si existe un ser que teoriza sin intermitencia, enteramente noús en acto, hay que llamarle Dios, nóesis noéseos nóesis. Entender sin potencia es la vida perfecta, la protovida, de modo que decir que Dios existe es decir que Dios vive. Ambas líneas deben coincidir. La conciencia cósmica es sólo el reflejo del primer motor, que trasciende el universo porque es enteramente simple. Por eso se suele decir, y Polo reconoce que es verdad, que Aristóteles es intelectualista.

Capítulos: 10Autores comentados: Aristóteles, Tomás de Aquino

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Las cuatro causas y el hilemorfismo (Introducción a la filosofía)

Los sentidos causales son la causa final, la eficiente, la formal y la material. La eficiente es causa de efecto. La formal es el principio de taleidad, aquello por lo que algo es lo que es, y por eso principio de diferencia: en virtud de ella un perro no es un gato. La material es aquello sobre lo que actúa la causa eficiente y principio según el cual son posibles los efectos; es causa ex qua mientras se configura la cosa y causa in qua una vez instalada la forma. Hilemorfismo es la constitución según la cual una taleidad está en la materia, informándola: la sustancia hilemórfica. Polo concluye que la teoría consigue una comprensión de lo real en la que no falta nada: la dimensión potencial (materia), la actual (forma), el movimiento (eficiente) y la clave de toda la construcción, la causa final. La única prioridad física recluida en el antes es la materia.

Capítulos: 10Autores comentados: Aristóteles, Platón

Relacionados:Causas predicamentales y primer principio Causa final y orden Causa ejemplar y demiurgo

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Causa ejemplar y demiurgo (Introducción a la filosofía)

A los cuatro sentidos causales se le añade a veces un quinto, la causa ejemplar. Aristóteles la admite, pero Polo señala que conviene referirla al ámbito de las obras humanas; en física es un sentido causal más bien platónico. La causa ejemplar es la causa formal modelo, una causa exterior a la cosa que es puesta en ella a través de la actividad del artista. En la cosmología de Platón, contenida sobre todo en el Timeo, contemplando las ideas se configura el caos informe, y esa plasmación se hace a través de un agente llamado demiurgo, lo divino actuante, el artesano del mundo. En Aristóteles el planteamiento es otro: la causa formal no es extrínseca, es natural y no supone un artesano, pues no mantiene una interpretación técnica del universo, como sí hace Platón. Su física es de principios, no de leyes; una física-física, no física-matemática.

Capítulos: 10Autores comentados: Platón, Aristóteles

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Causa final y orden (Introducción a la filosofía)

Para Aristóteles la más importante de las causas es la final: nada actúa, no hay eficiencia, si no es por el fin. Que sea causa de la eficiente no significa que sea eficiente, sino que la eficiente no se ejerce en orden a sí misma, sino que mueve propter finem. Desde Galileo y Newton la física excluye la causa final (mecanicismo): la eficiente se convierte en condición inicial o en fuerza, las taleidades pasan a ser meras reglas (causas formales extrínsecas), la eficiente se confunde con la material y la formal con la pura regularidad del proceso. Bacon la tachó de virgen que no engendra nada. A la objeción de que el fin es lo posterior, Polo responde que sostener que toda causa debe ser anterior según el tiempo es un prejuicio mecanicista. El auténtico sentido de la causa final es la causa ordenadora: sin orden el universo se viene abajo. La termodinámica y el estudio de organismos y ecosistemas, sistemas ordenados, plantean hoy la pregunta por ella.

Capítulos: 10Autores comentados: Aristóteles, Francis Bacon, Galileo, Newton

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Ideal de ciencia: postulados, hipótesis y experimento (Introducción a la filosofía)

Una investigación científica en sentido moderno alcanza el estatuto de ciencia rigurosa, dice Polo, si cumple tres condiciones: nociones básicas que permitan enunciados apodícticos (los postulados, la física teórica), una formulación hipotético-matemática coherente con ellas (la física matemática) y un procedimiento para comparar las hipótesis con la realidad (la física experimental). El experimento no es lo primero ni lo es la matemática, que es una ciencia puramente formal. Polo prefiere decir que el experimento es una pregunta, guiada por la hipótesis, y que no traspasa la fórmula. Los postulados no se comprueban, se aseveran; así, Newton postula que el espacio es isotrópico y el tiempo isocrónico, y Einstein cambia el postulado. Las modificaciones de las teorías son o de la hipótesis por el experimento o de los postulados.

Capítulos: 11Autores comentados: Newton, Einstein, Popper, Max Planck

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La biología como ciencia no rigurosa (Introducción a la filosofía)

Comparada con la física, dice Polo, la biología no es una ciencia rigurosa, porque no tiene postulados ni hipótesis matemáticas con las que relacionar sus experimentos. De ahí la multiplicación de experimentos y que carezca de un repertorio preciso de preguntas: sus descubrimientos son sorpresas, como el de la penicilina, por un déficit matemático. Es una constelación de estudios sobre fenómenos vitales (morfología, fisiología, genética, ecología...) sin comprensión sintética, a lo que se une la falta de una definición de su objeto, la vida. Los intentos de adaptarla al modelo de la física fracasaron en los siglos XVIII y XIX y se encauzó hacia la generalización de datos y la taxonomía. Kant ya dijo que los juicios reflexivos, por apelar al fin, son imprecisos y por eso la biología no es ciencia teórica. Hoy hay postulados biológicos, pero aún no fórmula matemática de la variación.

Capítulos: 11Autores comentados: Kant, Linneo, Cuvier, Alexander Fleming

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Evolución y estatuto científico de la teoría (Introducción a la filosofía)

Aristóteles no tiene en cuenta la evolución de las especies e incluso parece rechazarla por el carácter enteléquico de las formas (fijismo formal). Polo no discute la realidad de la evolución, sino su formulación científica: en Darwin no pasa de ser una narración, una historia natural, no una hipótesis, sino una epopeya con un mito subyacente. Plantea una aporía: si un pájaro granívoro pasa a insectívoro, han de cambiar a la vez pico, molleja y jugos gástricos, y esas variaciones coordinadas no pueden deberse al azar. Es la llamada evolución potencial: no sabemos cómo se actualiza. Las variaciones dentro de la especie, como las mariposas oscuras y claras, no son evolución, bastan la reproducción y la combinatoria de Mendel. La aporía se sortearía si el código genético fuese distinto de como hoy se entiende.

Capítulos: 11Autores comentados: Charles Darwin, Georges Cuvier, Mendel

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Código genético, sistema y autocontrol (Introducción a la filosofía)

El código genético, entendido como unidades informáticas que controlan funciones del viviente, afina con la causa formal aristotélica. Polo sostiene que debe ser un sistema, no un conjunto de unidades independientes: la variación de un componente comporta la de otros. No basta la información por simple reproducción; hace falta información interna y un control de ésta, un autocontrol que coordina. Pero si hay autocontrol, la evolución está dirigida desde dentro, comporta orden, telos. Esto es más claro en la embriogénesis: con el mismo código en todas las células, mano y ojo sólo se diferencian si la información no se emplea entera. Para Aristóteles reproducción y crecimiento son funciones distintas, y la noción de alma como acto o forma primera del cuerpo organizado guía la investigación. Tener un mapa del genoma sin saber leerlo es no tener ningún mapa.

Capítulos: 11Autores comentados: Aristóteles, Ortega y Gasset

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El concepto de vida en Aristóteles (Introducción a la filosofía)

Polo reconoce que la biología experimental de Aristóteles está superada: ignoró la circulación de la sangre, aceptó los cuatro humores y tuvo errores anatómicos graves. Pero distingue la representación del concepto de vida: si se pregunta a un biólogo actual qué significa vivir, su respuesta probablemente no apuntará a lo esencial, mientras que la respuesta aristotélica es esencialmente válida. La biología, aunque no sepa qué es la vida, debe preguntar por el valor teórico de las nociones que emplea. La vida está en el movimiento, decía Aristóteles, y regir movimientos, con el autocontrol que ello implica, es propio de la forma y del fin. Polo advierte que los éxitos técnicos sobre lo físico no deben prolongarse sin más a lo vivo: un automóvil, con unas 4000 piezas, no es nada comparado con un mono. Producir nuevas formas de vida es otro éxito práctico cuyo criterio de medida es moral.

Capítulos: 11Autores comentados: Aristóteles, Hipócrates, Galeno, William Harvey

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El silogismo y el conocimiento de lo necesario (Introducción a la filosofía)

Para Polo, la teoría del silogismo es la lógica del conocimiento de lo necesario, el método demostrativo riguroso, y exige que conozcamos lo necesario y que lo necesario exista. Pero ofrece aporías: para que sea demostrativo, el término medio ha de tomarse en una premisa en toda su extensión, lo que exige conocer las especies, y por tanto la diferencia específica; Aristóteles niega que conozcamos las especies, salvo la del hombre, racional. Por eso la invariabilidad de la especie es sólo una convicción suya. Además, los primeros principios no son premisas ni se demuestran. Polo concluye que ningún silogismo es perfecto y que el silogismo no supera la tópica: da buenas razones. Aristóteles, entusiasmado como inventor, exige al silogismo una condición que le niega. Además niega que la estructura lógica del juicio, sujeto y predicado, sea real.

Capítulos: 12Autores comentados: Aristóteles, Porfirio, Platón

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Tópica y retórica (Introducción a la filosofía)

La Tópica son los lugares comunes, las convicciones sociales compartidas, y sobre ellas versa el arte lógico de la discusión: no se trata de lo necesario, sino de aducir buenas razones, unas mejores que otras. Corresponde al carácter social del hombre, mientras los Analíticos corresponden a su carácter autárquico: lo necesario se enseña, pero no se discute, y cuatro ojos ven más que dos sólo en lo práctico. Cuando no hay convicciones comunes entra la retórica, de uso político y jurídico, cuyo término medio es el indicio, como la palidez en el ejemplo de Aristóteles. Polo afirma que no son lógicas imperfectas, sino diferentes. La ciencia actual cae dentro de la tópica, pues ningún científico considera conocer algo estrictamente necesario, y la opinión pública es la tópica de la res publica no científica. Admitir lógicas plurales no es escepticismo.

Capítulos: 12Autores comentados: Aristóteles, Kant, Ferdinand Tönnies, Karl Popper

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Primeros principios y hábito intelectual (Introducción a la filosofía)

Lo necesario tiene en Aristóteles otro sentido: los primeros principios. Polo recuerda que su demostración es imposible y que tampoco son premisas, de modo que quedan fuera del silogismo. El principio de contradicción, conforme al libro IV de la Metafísica, no es una premisa silogística, sino una condición a priori de posibilidad de cualquier conexión de objetos, aunque no en sentido kantiano; vale en todas las lógicas, y sin él seríamos como plantas. Según Polo, el único conocimiento necesario que tenemos es presilogístico y no demostrativo: los primeros principios no son conclusiones ni tienen que ver con la teoría de la definición, son trascendentales y transcategoriales. La pregunta por el modo de conocerlos sólo se resuelve acudiendo al hábito intelectual, el intellectus ut habitus, innato e intuitivo. Remite a su trabajo sobre el conocimiento habitual de los primeros principios.

Capítulos: 12Autores comentados: Aristóteles, Leonardo Polo

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Lógica analógica (Introducción a la filosofía)

Polo añade un capítulo de la lógica de Aristóteles que no constituye el contenido de un libro: la lógica analógica, distinta del tratamiento medieval de la analogía. Se usa para ir de lo conocido a lo desconocido y se apoya en un supuesto, que la naturaleza no da saltos: lo que se conoce bien de una región de la realidad puede aplicarse, no unívoca sino analógicamente, a otra. Es la lógica de lo no directamente accesible; hay conclusión, pero no deducida por silogismo, sino algo así como una comparación, secundum quid. Aristóteles la emplea en la fisiología, fundada en la teoría de las sustancias elementales. Polo recalca que no da certeza: su seguridad no pasa de la conjetura razonable, y fue un error tomar esa fisiología en sentido dogmático. La ciencia actual argumenta también por analogía, por ejemplo al unir física y química, con matiz reduccionista.

Capítulos: 12Autores comentados: Aristóteles

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Inducción (epagogé) y sistema abierto (Introducción a la filosofía)

Aristóteles desarrolla una lógica de la inducción, la epagogé, junto a la cual las modernas son elementales. Polo distingue varios sentidos. La abstracción es una forma de inducción: una iluminación de lo sensible por la luz del intelecto agente. El conocimiento de los primeros principios también es inductivo, pero entonces es el hábito, innato e intuitivo. Y hay otro empleo, similar al sistema: ante datos inteligibles dispersos, la inducción consiste en encontrar su correlación, como la que hay entre el carácter bípedo, las manos, la hipercerebralización y el lenguaje del hombre. Tal reunión no es demostración, sino una conexión de notas, una captación parcial de lo necesario. Por eso un sistema inductivo es abierto, siempre se pueden integrar más datos. Es importante para el saber práctico, para el directivo y para la interdisciplinariedad.

Capítulos: 12Autores comentados: Aristóteles

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Lógica inventiva frente a lógica de cálculo (Introducción a la filosofía)

En el siglo XIX, con el progreso de la matemática, aparece una lógica de cálculo (Boole, Frege, Russell, Whitehead, Carnap) con lenguaje enteramente formalizado, que desemboca en las máquinas calculadoras, no como la mente, sino de modo automático o inconsciente. Polo la contrasta con la de Aristóteles, cuyo núcleo es inventivo: la lógica está en estado naciente y se busca una formalización para el caso, que se ensaya y, si no encaja con los datos, se modifica o se deja abierta. La idea de una lógica única origina inconsistencias. Aristóteles es la antítesis de Espinosa, para quien el orden de las ideas es el de las cosas. Un mundo lógico que funciona por su cuenta es estéril y llevaría al dilema del nominalismo tardomedieval. La realidad está organizada por la causa final y no por un sistema formal. Desde Aristóteles, no hay lógica, sino lógicas.

Capítulos: 12Autores comentados: Boole, Frege, Russell, Whitehead, Carnap, Gödel, Espinosa

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El tener humano (Introducción a la filosofía)

Polo sostiene que el Estagirita advierte una dimensión humana indudable: el hombre es el único ser que tiene. También Gabriel Marcel se da cuenta de ello al distinguir de modo tajante entre ser y tener, pero para Polo no conviene confundirlos ni entenderlos como contrapuestos. La diferencia del hombre con los animales es que guarda una relación muy estrecha con sus propiedades, que van más allá de su individualidad ontológica. En el animal el vínculo de pertenencia no se destaca en la relación sustancia-accidente; en el hombre sí, de manera que lo que le es propio es formalmente suyo, y así lo vive. De otra manera no podría ser libre, en el sentido clásico de causa sibi. Por eso en él se da formalmente la relación medio-fin: es el único animal que entiende el ser del medio.

Capítulos: 13Autores comentados: Aristóteles, Gabriel Marcel

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Niveles de la posesión humana (Introducción a la filosofía)

Según Polo, la capacidad posesiva humana tiene lugar según distintos niveles: hay grados de posesión más intensos que otros, y según ellos se establece la relación medio-fin. Cuando la posesión no termina de excluir la exterioridad de lo poseído, sino que simplemente se lo adscribe, la posesión es débil. En otros niveles la formalidad posesiva es más intensa: en la práxis cognoscitiva, o práxis teleía, se ve y se tiene lo visto, y entre los niveles cognoscitivos la posesión intelectual es la más intensa por su estabilidad. Si la cosa poseída es externa, la posesión es un accidente con fundamento en el hombre, al que Aristóteles llama hábito predicamental. El nivel inferior es medio respecto de su inmediato superior, el cual, si hay otro más alto, se ordena a su vez a él.

Capítulos: 13Autores comentados: Aristóteles

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La posesión corpórea: el vestido y el anillo (Introducción a la filosofía)

Polo describe el nivel inferior de posesión como posesión corpórea: el hombre es capaz de tener según su cuerpo, lo cual distingue el cuerpo humano del animal. Para ello el cuerpo comporta cierta potencialidad y no está enteramente acabado; si lo estuviera, sólo se le podrían añadir cosas, pero no estaría posesivamente abierto a ellas. Con ejemplos de Aristóteles, el cuerpo humano es el único que puede ser vestido, pues el vestido es tenido por el cuerpo justamente no siendo parte de él, a diferencia de la piel o el pelo animales. Quien marca la pauta es el cuerpo: el vestido está hecho a medida, y ser medida de lo poseído es imprescindible para que haya posesión y no yuxtaposición. Lo mismo vale para el anillo, frente al collar o al bocado, que sujetan. Esta relación es una héxis, el hábito categorial.

Capítulos: 13Autores comentados: Aristóteles

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La mano y el hombre como ser técnico (Introducción a la filosofía)

Para Polo, Aristóteles entiende la mano como una parte especialmente potencial del cuerpo humano y por ello apta para modalidades de tener casi infinitas: el homo faber, la mano de obra. La pata animal está terminada; la mano no, y por eso es capaz de muchos usos. La mano posee usando, y de esa forma de posesión surge el utensilio. Decir que el hombre es capaz de posesión corpórea equivale a entenderlo como el ser que fabrica, usa y maneja. Manufacturar es actualizar potencialidades de la mano, y esa actualización es comunicada a lo poseído. Polo invita a admirarse: la mano es modulable, poseedora y fabricante, y por eso el hombre es un ser técnico. Una de las partes de la antropología es la técnica, imposible sin un cuerpo capaz de adscribirse cosas. También existe el gesto manual, significativo.

Capítulos: 13Autores comentados: Aristóteles

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Khrémata, utensilio y Protágoras (Introducción a la filosofía)

Polo explica que las cosas de uso son khrémata, equivalente a prágmata: el hombre posee un mundo construido por él, un mundo humano dotado de significación, que sin el cuerpo no existe. El cuerpo es medida configurante, y para captar el valor antropológico del tener corpóreo la mejor palabra es utensilio. Heidegger ha llamado la atención sobre ello: en los primeros parágrafos de Ser y tiempo se pone de manifiesto el carácter medial del útil (Zeug), que reside en estar siendo usado; el martillo es martillo al martillear. Aristóteles recoge así observaciones del sofista Protágoras, para quien el hombre es la medida de todas las cosas. Polo advierte que no es nada claro que esto sea relativismo, pues las cosas de que habla Protágoras son los khrémata. Aristóteles retoma el descubrimiento y fija su estatuto ontológico: el cuerpo humano es posesivo.

Capítulos: 13Autores comentados: Aristóteles, Heidegger, Protágoras

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Los niveles de la razón práctica (Introducción a la filosofía)

Polo recuerda que Aristóteles distingue varios tipos de razón práctica: la técnica, que se piensa según el hábito predicamental, la política y la ética. Esas tres dimensiones no deben confundirse: unas son superiores a otras y no versan sobre lo mismo; la ética, por ejemplo, se plantea la perfección de la naturaleza humana, el tema de la virtud, la areté. Como poseedor, el hombre es rico, pues su tener consta de niveles, no de capas. Se coordinan como medios y fines: lo superior es fin y lo inferior medio, de modo que la posesión cognoscitiva es superior a la tenencia productiva, y la razón está al servicio de la felicidad, la eudaimonía. A la técnica sobre las criaturas materiales Aristóteles la llamó despótica; las relaciones interhumanas son objeto de la política, continuación inmediata de la ética.

Capítulos: 14Autores comentados: Aristóteles

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La teoría del progreso (Introducción a la filosofía)

Polo observa que en Aristóteles falta una filosofía de la historia y la idea de progreso, que es moderna: surge en el siglo XVII, se afianza en el XIX y llega hasta hoy, aunque ahora se advierten sus derivas contraproducentes. La teoría del progreso supone que, si la acción práctica es suficientemente racional, llegará a metas deseables. Pero en ella subyace un desconocimiento de los niveles de la razón práctica: si sólo la acción productiva mejora la condición humana, se olvida la virtud y se cae en la crematística. Si todo es producir, el que tiene más ha progresado, y aparece la distinción entre desarrollo y subdesarrollo. Entonces se supone que ser mejor es tener más, y la producción por sí sola no nos hace mejores. Polo sostiene que el progreso no es el camino para implantar totalmente la ética.

Capítulos: 14Autores comentados: Aristóteles, Leibniz

Relacionados:Los niveles de la razón práctica Consecuencialismo y ética del deber

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Consecuencialismo y ética del deber (Introducción a la filosofía)

Polo recoge la distinción de Max Weber entre la ética de convicciones, del deber (por ejemplo, la kantiana), y la consecuencialista, de los resultados. Este dualismo es conflictivo: el kantiano desprecia los resultados y el consecuencialista lo acusa de irresponsable, pero el consecuencialismo tampoco se puede admitir, porque es imposible prescindir de la intención. En él el hombre queda confundido con lo que hace y aparece el maquiavelismo: sólo se tienen en cuenta los medios. La pureza ética de las convicciones es inalcanzable o quimérica: el absolutismo normativo del imperativo categórico es irrealizable porque ignora la más alta forma de posesión, el hábito moral. Si el consecuencialismo sólo tiene en cuenta la posesión corpórea, el intento kantiano es unilateral, porque la voluntad ella sola, no perfeccionada por la virtud, es demasiado débil.

Capítulos: 14Autores comentados: Max Weber, Kant

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La virtud como posesión intrínseca (Introducción a la filosofía)

Para Polo, los hábitos de la voluntad (también la inteligencia es susceptible de hábitos) son perfecciones intrínsecas que siguen al ejercicio de sus actos; como perfecciones adquiridas, son poseídas por la facultad del modo más íntimo y constituyen su propio crecimiento. La posesión corpórea es débil por ser lo poseído exterior al cuerpo; la inmanente es más fuerte; el hábito es un nivel superior, al que cabe llamar intrínseco, por constituir el perfeccionamiento de la facultad en cuanto tal. Sin la virtud la ética queda incompleta: a la ética corresponde considerar la productividad de la acción hacia fuera, la consecución de bienes, y hacia dentro, hacer bueno al hombre, que es lo más importante. El crecimiento del espíritu comporta virtudes y no es un devenir automático; los vicios han de evitarse. La producción es connatural al hombre, pero su perfección reside en la virtud.

Capítulos: 14Autores comentados: Aristóteles

Relacionados:Consecuencialismo y ética del deber La razón práctica es correcta: corregida

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La razón práctica es correcta: corregida (Introducción a la filosofía)

Polo afirma que hoy soplan aires de renuncia a la razón práctica: la renuncia a la ética es el relativismo, con su politeísmo de valores, que acaba en un irracionalismo desamparado. Otros denuncian la técnica por la crisis ecológica, pero los vicios son corregibles. Aristóteles ofrece un planteamiento muy matizado: la ética se implanta en la medida de lo posible si adquirimos virtudes, la productividad ha de desarrollarse sin perder su control, y la racionalidad exige seguir investigando. Las virtudes se adquieren gradualmente, el rigorismo es contraproducente y estamos hechos para crecer. La vida es una línea quebrada porque los errores prácticos son inevitables, pero eso es una invitación a corregirse: la razón práctica es correcta, es decir, corregida. La madurez se mide por la capacidad de asumir responsabilidades, y sólo la virtud nos libra del fracaso definitivo.

Capítulos: 14Autores comentados: Aristóteles

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La aporía de la ciencia en sí y la distinción potencia-acto (Introducción a la filosofía)

Polo recuerda que no todas las aporías tienen el mismo rango. La más importante, en la que encallan la mayoría de los filósofos y a partir de la cual se elabora la filosofía de Aristóteles, es la que Platón llama la ciencia en sí. Parménides sostenía que lo mismo es ser y pensar; Platón cuestiona la sentencia: ¿cómo pueden ser lo mismo si cada uno es en sí? Si las inseidades son incomunicables, el conocimiento queda en blanco. Platón intenta resolverlo con la noción de koinonía; Aristóteles, con la distinción potencia-acto. Noús en acto significa acto posesivo: cuando se ve, se tiene lo visto, y cuando se piensa, lo pensado; eso es acto, práxis teleía. Al aceptarse las distinciones aristotélicas se dibujan diferentes campos temáticos y la filosofía se hace plural sin dejar de ser unitaria.

Capítulos: 18Autores comentados: Parménides, Platón, Aristóteles

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Los campos temáticos de la vida: biología, zoología y antropología (Introducción a la filosofía)

Polo observa que el ser vivo no es unívoco, sino que hay grados de vida, y que por ello cabe distinguir varios niveles dentro de la psicología. El estudio de lo vivo precognoscitivo, la vida vegetativa de Aristóteles, puede llamarse biología, con aciertos de principio y desarrollos hoy insostenibles. Por encima está la vida animal, con niveles de conocimiento inferiores al noús: la zoología. En griego bíos y zoé se distinguen mejor que en castellano; zoé es vida animal con connotación de mortalidad. La psicología culmina en la antropología, estudio del ser que no solo es según zoé, sino que organiza con su lógos su bíos: lo graba en él, es biográfico. El hombre no solo se comporta, sino que se conduce, y esto abre el estudio de la práctica humana, la vida pragmática.

Capítulos: 18Autores comentados: Aristóteles

Relacionados:La aporía de la ciencia en sí y la distinción potencia-acto Técnica, política y oikía: la razón práctica

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Técnica, política y oikía: la razón práctica (Introducción a la filosofía)

El campo de lo pragmático lo estudian, según Polo, tres disciplinas vinculadas. La acción humana transformante es la técnica, que Aristóteles llama dominio despótico. El hombre convive y realiza obras en común: así aparece la sociología, que Aristóteles llama ciencia política. Política significa dirección de las acciones en común propias de hombres libres; para un griego es la consideración de lo social en cuanto que sus miembros son libres, y no el poder burocrático. Donde no todos son libres está la oikía, la casa, de donde viene economía: el niño es libre solo en potencia y el esclavo no llega a serlo, de modo que sus relaciones son entrañables o despóticas, pero no políticas. Lo ético atañe a que el hombre, al obrar, se hace mejor, con virtudes, o peor, con vicios.

Capítulos: 18Autores comentados: Aristóteles

Relacionados:Los campos temáticos de la vida: biología, zoología y antropología Lógica, retórica, poética y tragedia

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Lógica, retórica, poética y tragedia (Introducción a la filosofía)

Polo explica que, al aparecer lo ilativo en el ejercicio del lógos, se abren la lógica, como estudio de las normas de la argumentación, y el lenguaje. El uso del argumento imperfecto o verosímil para convencer es la retórica, una lógica debilitada que tiene que ver con la conducción de hombres. Otro campo es la poética: la técnica humana intenta plasmar lo bello, y la obra de arte es un intento articulado de reflejar la verdad; los medievales hablaron del splendor veritatis. Para Aristóteles el arte por excelencia es la tragedia, intento de encontrar la racionalidad de las acciones humanas del pasado. Polo la considera la parte más débil de la lógica, más débil incluso que la retórica, y un tímido esbozo de lo que nosotros entendemos por filosofía de la historia.

Capítulos: 18Autores comentados: Aristóteles

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Salvar los fenómenos (Introducción a la filosofía)

Polo presenta a Aristóteles como un investigador que delimitó campos y fijó métodos. Se dio cuenta de que no toda ciencia es enteramente racional: hay cosas que escapan a la razón por carecer de necesidad interna, y solo pueden estudiarse intentando salvar lo que aparece. Es un lema espléndido que ya utilizó Platón: salvar los fenómenos. Cuando la realidad, sobre todo la física y la biológica, no se adecúa a una ciencia ilativa rigurosa, porque no obedece a necesidades que el pensamiento pueda captar y formular a la vez, no hay más remedio que acudir a una explicación que salve los fenómenos. Esta idea, o si se quiere la ciencia empírica, también es aristotélica. Los peripatéticos, en los siglos II y I antes de Cristo, desarrollaron una enorme colección de observaciones empíricas.

Capítulos: 18Autores comentados: Aristóteles, Platón, Peripatéticos

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La ausencia de una filosofía de la historia en Aristóteles (Introducción a la filosofía)

Lo que falta realmente en el Estagirita, dice Polo, es una filosofía de la historia. La historia es un conjunto de fenómenos pasados, escasamente documentados y dependientes de múltiples factores, que no se pueden salvar; solo cabe darles un sentido por la tragedia. El hombre no puede comunicar racionalidad a la sucesión de las biografías, y los límites de la ciencia aristotélica son los de su lógica. Además, según Platón, el tiempo colectivo sufre un proceso fatal de desintegración desde una edad de oro. La deidad aristotélica es un motor inmóvil que no se cuida de nada. Antes de la Edad Moderna solo San Agustín, con La ciudad de Dios, tiene un proyecto de historia universal, y su clave es la Providencia divina, que rebasa la lógica aristotélica. En Hegel se intenta averiguar cómo la Providencia dirige la historia.

Capítulos: 18Autores comentados: Aristóteles, Platón, San Agustín, Hegel

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El ente per accidens y la contingencia (Introducción a la filosofía)

Polo recuerda que para Aristóteles lo inteligible es necesario, lo que es como es y de ninguna otra manera, pero esa necesidad no se extiende por completo a los procesos temporales. En el mundo sublunar hay series causales no necesarias, y por eso hay que salvar los fenómenos. Existe además el ente simplemente accidental (ón katá symbebekós), uno de los modos de decir el ente: por ejemplo, la interferencia de líneas causales cuya conexión ignoramos, como el descubrimiento de un tesoro por un hombre que pasea. Otro ejemplo es la nariz de Cleopatra: con otra forma, Marco Antonio no se habría enamorado y la historia de Roma habría seguido otro curso. Aristóteles se queda en el ens per accidens, pero Polo afirma que, en el fondo, la criatura no es solo necesaria ni solo contingente.

Capítulos: 20Autores comentados: Aristóteles

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La libertad como causa sibi y la felicidad (Introducción a la filosofía)

Polo sostiene que en Aristóteles hay una teoría de la libertad: es libre quien es dueño de sus actos, y lo es el que verdaderamente es fin de ellos; ser libre es ser causa sibi. Solo merece y necesita ser libre quien es fin para sí, y solo le conviene al viviente capaz de felicidad (eudaimonía). Una piedra, un animal o una hormiga no pueden ser felices, porque no conocen su fin ni lo poseen. Por eso libertad y capacidad de verdad están vinculadas y la ética es una disciplina filosófica. Polo la llama una bella aproximación, pero no suficiente: la felicidad pone la libertad en el orden de los medios y Aristóteles la cifra en la contemplación de lo divino, que saca al hombre de la historia e incluso de la polis.

Capítulos: 20Autores comentados: Aristóteles

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Inventar la propia vida y ser requerido (Introducción a la filosofía)

Polo subraya que al hombre su vida no le es dada hecha: está obligado a inventarla (invenire), so pena de dejarla inédita. Aristóteles lo vio en parte: el hombre ha inventado la cocina porque no le place el alimento meramente natural, nivel elemental de la cultura. La naturaleza no nos dice qué, cómo ni cuándo comer, como sí lo dice al tigre; a ningún animal se le ocurre una huelga de hambre. Por eso una antropología que ignore la libertad es reduccionista. Ser libre no es solo ser causa sibi, sino también ser requerido: lo primero pone nuestro existir a nuestro cargo, lo segundo hace que la forma elegida no siempre sea acertada. Los ángeles, dice Tomás, son más libres porque agotan su especie y la conocen intuitivamente; nosotros tenemos formas de vivir plurales, y el hombre puede prometer y dar.

Capítulos: 21Autores comentados: Aristóteles, Tomás de Aquino, Platón

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Más allá de Aristóteles

La ciencia calculante y la matemática lineal (Introducción a la filosofía)

Polo afirma que la ciencia moderna es el intento de someter lo real al cálculo: la razón científica moderna es calculante, y trata de los aspectos de la realidad susceptibles de ser medidos y de correlacionar todas las medidas. Ello implica una interpretación de la matemática que permite el cálculo, que suele llamarse matemática lineal. Para la ciencia, lo real sería lo medible; exagerando, lo que no se puede medir no existe, convicción característica de la concepción científica estándar. Aristóteles sostiene que la matemática estudia la cantidad y por eso le interesa poco: conocer cantidades no es lo más importante. Polo añade que medir es un modo bastante superficial de saber, una comparación que proporciona poca información sobre lo real, y que calcular es, en sentido estricto, resolver ecuaciones de modo unívoco. De ahí que haya que abandonar la idea de que la ciencia consiste en calcular o medir.

Capítulos: 15Autores comentados: Aristóteles

Relacionados:Modelo y representacionismo La matemática no lineal

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Modelo y representacionismo (Introducción a la filosofía)

Polo sostiene que la física y la biología se encuentran en una situación de crisis de modelos; Heidegger hablaba de crisis de fundamentos, pero Polo considera que la ciencia moderna no se ocupa del fundamento, tema metafísico: se constituye con postulados y un aparato matemático verificable, y consigue modelos, representaciones limitadas, reducidas, de lo real. Aunque se diga que son inevitables, los modelos son insatisfactorios. Para la filosofía no son apropiados, porque busca comprender, y la comprensión no es lo mismo que la representación. La noción de modelo está vinculada al representacionismo, que sostiene que sólo podemos estar ciertos de lo directamente manifiesto; así formula Descartes las ideas claras y distintas, pues sólo lo simple es distinto y claro. En Aristóteles, la intención primaria de su cosmología no es representativa. Hegel y Heidegger dejaron a un lado la ciencia de su tiempo porque no se contentaron con la representación.

Capítulos: 15Autores comentados: Heidegger, Descartes, Hegel, Leibniz, Kant

Relacionados:La ciencia calculante y la matemática lineal Utilidad y verdad ante los problemas complejos

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Utilidad y verdad ante los problemas complejos (Introducción a la filosofía)

Polo advierte que se considera que sólo midiendo la investigación científica puede tener aplicaciones prácticas, pero la utilidad no es lo mismo que la verdad, sino una categoría subsidiaria suya: sin verdad, la utilidad se busca a ciegas y fácilmente se transforma en su contrario, lo perjudicial. El reto ecológico pone de manifiesto lo antipráctico de las aplicaciones de la ciencia moderna, pero no podemos parar: hay que cambiar la tecnología y movilizar el saber científico hacia adelante. Más grave es el problema del orden internacional: la incomunicación cultural lo hace imposible. Ser pesimista conduce a conformarse, y la única actitud ante las cuestiones difíciles es atacarlas, agarrando el toro por los cuernos. Polo concluye que la utilidad no es una categoría decisiva, que la persecución del éxito olvida problemas complejos y que las simplificaciones reduccionistas son inadecuadas.

Capítulos: 15

Relacionados:La ciencia calculante y la matemática lineal Modelo y representacionismo

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La matemática no lineal (Introducción a la filosofía)

Polo señala que hoy se concede gran atención a la matemática no lineal, en la que las variables no están ligadas por una constante. Sólo en las últimas décadas los ordenadores de gran velocidad han permitido encararla. En ella un pequeño cambio en una variable puede modificar otras de un modo inesperado, o catastrófico, y es característica la realimentación positiva. Poincaré llamó la atención sobre una dificultad de la mecánica de los sistemas cerrados. Este tipo de matemática permite un conocimiento no cuantitativo, sino cualitativo: entender la génesis de formas, o su modificación, con la relación entre el caos y el orden (la morfogénesis), reversible y de tipo especular. Polo recoge la pregunta de Frege sobre si los unos son iguales o diferentes: si los números son fijos o hetero-respectivos, la matemática es lineal; si son también autorespectivos, es no lineal, y la más interesante, porque permite una visión interna o cualitativa.

Capítulos: 15Autores comentados: Poincaré, Frege

Relacionados:La ciencia calculante y la matemática lineal Forma, fin y causas aristotélicas ante la nueva matemática

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Forma, fin y causas aristotélicas ante la nueva matemática (Introducción a la filosofía)

Polo recuerda que Aristóteles no admite sólo el fijismo cuantitativo, sino el cualitativo, la fijeza de las formas: la forma es uno de los sentidos del acto, la entelécheia, y por ser acto es inmutable, de modo que a un aristotélico le resulta extraña la idea de evolución. Ante la matemática no lineal, que habla de la relación entre orden y caos, Polo advierte que en el aristotelismo el orden no es exactamente la forma, sino el fin, y el caos podría asimilarse a la materia. Responde que las cualidades no son la forma sustancial, pero muchas pertenecen a la naturaleza, cuyo respecto al fin es intrínseco y comporta movimiento; que el tratamiento del fin no compete a la matemática, pues en física el fin es la causa final; y que orden y materia son causa final y causa material, concausas. Concluye que hay que desarrollar la física de las causas aristotélica para aproximarla a esa matemática.

Capítulos: 15Autores comentados: Aristóteles

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Dios, tema de la filosofía (Introducción a la filosofía)

Polo afirma que la consideración del fundamento culmina en el tema de Dios, que es el más importante de la filosofía: la filosofía desemboca en Dios a la fuerza, y un pensamiento sin Dios es desnortado, que vaga o divaga. La teología aristotélica llega a Dios como primero en el orden intelectual o en el de la causación; la de Platón comporta dimensiones morales. Este planteamiento se conservó en los medievales como teología natural, preámbulo de la fe. Leibniz habla de Teodicea, nombre poco apropiado porque significa justificación de Dios, y a Dios no hay que justificarlo. Polo sostiene que este planteamiento metafísico debe mantenerse, aunque más elaborado, porque Dios es persona, y a la comprensión de la personalidad divina contribuye el poner voluntad en Dios, aportación cristiana. La persona es ante todo realidad donal.

Capítulos: 16Autores comentados: Aristóteles, Platón, Leibniz

Relacionados:La mitología griega y el principio antrópico La ciencia como sistema cerrado y la exclusión de Dios

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La mitología griega y el principio antrópico (Introducción a la filosofía)

Polo señala que la mito-logía griega responde al principio antrópico, pues presenta a los dioses como una extrapolación de la psicología humana. Frente a ella, la teología aristotélica llega a Dios como primero en el orden intelectual o en el orden de la causación, mientras que la de Platón comporta dimensiones morales. Este planteamiento, dice Polo, se conservó en los medievales bajo el nombre de teología natural. Polo observa además que las grandes culturas históricas no han sido ateas y que el sentido de reverencia es algo propio del hombre; la palabra cultura remite al cuidado y al culto, pues el hombre debe ponerse al servicio de lo que obliga, y ello implica un ser del que el hombre depende. A veces, sin embargo, la idea que se tiene de Dios es poco acertada, y la visión excesivamente artesanal de Dios, como un arquitecto, comporta una cierta despersonalización.

Capítulos: 16Autores comentados: Aristóteles, Platón

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La ciencia como sistema cerrado y la exclusión de Dios (Introducción a la filosofía)

Polo explica que la interpretación de la causalidad de la física moderna es insuficiente: su conexión con la matemática ha dado resultados prácticos extraordinarios, pero hay en el mecanicismo una restricción de la comprensión de la realidad, mientras se va recuperando el enfoque causalista de Aristóteles. En la ciencia moderna Dios está excluido: cuando la física estimó completo su modelo, pensó que se podía prescindir de Dios o que no entraba en el campo de la investigación. Dios no es un tema científico, y en ese sentido la física y la biología modernas han sido reduccionistas. Si la ciencia se considera un sistema cerrado, Dios no tiene sitio y se confina en el residuo del conocimiento donde la ciencia no ha sentado su racionalidad. Polo juzga injustificada esa postura, porque es imposible que la ciencia ocupe todo el pensar. Si se recupera la explicación por principios, Dios vuelve a comparecer.

Capítulos: 16

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El ateísmo marxista y el ateísmo del éxito (Introducción a la filosofía)

Polo distingue varios tipos de ateísmo. El marxista se basa en la idea de que el hombre no se subordina a Dios, sino al revés (Feuerbach); no expulsa a Dios de la ciencia, sino de la vida, pues lo considera incompatible con el hombre, que es el único agente de su propia curación. Es un ateísmo soteriológico: sostiene una situación perfecta de la humanidad pendiente de alcanzar, y la humanidad debe redimirse a sí misma, como dice la letra de la Internacional. Incide sobre un dato estrictamente religioso y apunta al perfeccionamiento humano de modo reduccionista. Otro ateísmo prescinde de la salvación: me basto con mi propia dotación natural y lo único que hace falta es el éxito; es una forma de naturalismo. Polo añade que la salvación ideológica es mucho más modesta que la que corre a cargo de un ser infinito, superior al hombre.

Capítulos: 16Autores comentados: Feuerbach, Marx

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El ateísmo, la desintegración del hombre y Nietzsche (Introducción a la filosofía)

Polo sostiene que el ateísmo de hoy no sólo acude a la idea de una crisis de fundamento, sino que está vinculado a la desintegración del ser humano, que vive una situación de interna división y duda de sí mismo. Como afrontar el tema de Dios exige un gran impulso, el hombre desintegrado renuncia o desiste. Entre los autores que más influyen está Nietzsche, con páginas ateas, blasfemas y calumniosas; pero, a juicio de Polo, en última instancia no es ateo, pues su dios es muy especial y aparece en pasajes contemplativos que los nietzscheanos actuales soslayan. Nietzsche se emplea como testigo de la desintegración, pero su pensamiento no es desintegrado, sino pulsátil: capta varios temas, no las conexiones. El intento de conjunción es la idea del eterno retorno, cuyo último sentido se le escapa. Polo añade que el ateísmo es peculiar de la cultura occidental en una de sus fases.

Capítulos: 16Autores comentados: Nietzsche

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Los dos puntos de partida de la filosofía (Introducción a la filosofía)

Polo se pregunta cómo se las ha la filosofía con su propia historia. Surgida de la admiración, la filosofía se historifica en el modo de una discusión de lo logrado, puesto que lo conquistado nunca es definitivo si la admiración no se apaga, es decir, si no la sustituye la actitud dogmática o el estupor que descalifica de antemano cualquier logro. Según esto, la filosofía tiene dos puntos de partida: la admiración, arranque del filosofar, y lo logrado hasta cierto momento, punto de partida temático, los filosofemas sobre cuya suficiencia se discute. La discusión descubre lo aporético. Por eso se dice que la historia de la filosofía es historia de problemas más que de soluciones, pero concluir que las soluciones no existen invalida los logros y desconoce el sentido de lo aporético, que no es anular lo logrado, sino pasar a nuevas adquisiciones.

Capítulos: 17Autores comentados: Aristóteles

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Grandes filósofos, transmisores y filósofos testigos (Introducción a la filosofía)

Para Polo, el incremento temático de la filosofía es obra de los grandes filósofos. No merecen ese calificativo los transmisores de lo logrado por otros, que si son fieles son filósofos auténticos, ni los que advierten dificultades sin añadir nada: los filósofos perplejos, o testigos, complementarios de los transmisores. La complementariedad se debe a que los grandes filósofos dejan su obra sin acabar: los logros importantes dejan abierto lo no dicho, lo no pensado todavía de lo pensado. Platón es autocrítico en sus diálogos maduros; en Kant, Schelling y Heidegger se distinguen periodos. Aristóteles no es un pensador autocrítico y es equivocado hablar de periodos en su pensar, como hace Werner Jaeger, aunque su filosofía tampoco está acabada. Polo lo cita como razón de su dilatada transmisión y de la escasez de grandes filósofos que hayan proseguido desde sus hallazgos.

Capítulos: 17Autores comentados: Platón, Kant, Schelling, Heidegger, Aristóteles, Jaeger

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La simetrización del fundamento: Descartes (Introducción a la filosofía)

Polo explica que los grandes filósofos modernos intentan una sustitución del punto de partida temático. No es un ascenso al modo neoplatónico, sino la búsqueda de un fundamento completamente firme que destierre de una vez la perplejidad y asegure lo que se manifiesta desde una instancia enteramente en nuestro poder: la subjetividad. A esta maniobra especulativa la llama simetrización del fundamento. Está en marcha en Descartes, que aprecia la perplejidad como duda universal; suscitarla equivale al encuentro del puro pensar en primera persona, el cogito, con inferencia inmediata cogito-sum. Descartes sostiene que así logra el primer principio de la filosofía, una certeza inconmovible. Por eso la subjetividad de la certeza comporta desconfianza ante la lógica formal, y Descartes rechaza interpretar el cogito-sum como una deducción. La relación entre el sujeto y las ideas claras y distintas resulta, sin embargo, aporética.

Capítulos: 17Autores comentados: Descartes

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El sujeto como fundamento: Leibniz, Kant y Hegel (Introducción a la filosofía)

Polo reseña tres soluciones postcartesianas a la aporía entre el sujeto y lo conocido. Leibniz propone la noción de razón suficiente, identificada con el sujeto absoluto: también es el principio primero ontológico, la comprensión desde el punto de vista de Dios. Kant introduce el uso trascendental de la lógica, versión débil del valor ontológico de la razón suficiente, identificado con la unidad del sujeto trascendental; permite criticar la pura razón, sentar sus límites, y deducir las condiciones de pensabilidad de los objetos, pero no el objeto entero, porque lo integran datos sensibles; por eso el sujeto no se reconoce en los objetos. Hegel restablece la primacía sin fisuras de la razón, soldando la escisión kantiana al pasar de la autoconciencia desgraciada a la absoluta: supera las determinaciones negativas, entendidas como recíprocas, y excluye todo dato exterior a la lógica. Este sentido de la lógica es la dialéctica hegeliana.

Capítulos: 17Autores comentados: Leibniz, Kant, Hegel

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El acto de ser y la subjetividad moderna (Introducción a la filosofía)

Tras Aristóteles, Polo distingue varios sectores. El neoplatonismo, en rigor un postaristotelismo, prosigue más allá del hallazgo del acto y desemboca en la mística especulativa de Eckhart. Los dominicos del siglo XIII, Alberto Magno y Tomás de Aquino, hallan un sentido del acto ausente en Aristóteles: el acto de ser. Al distinguirse realmente la esencia del acto de ser aparece un sentido de la potencia que tampoco es aristotélico, y ambos logros permiten una recepción controlada del neoplatonismo. Hasta nuestro siglo, sin embargo, el hallazgo se conserva en el tomismo de modo débil. Polo destaca que la subjetividad es un tema moderno, ausente en Aristóteles, y afirma que la distinción real essentia-esse da razón de ella: si el sujeto es simétrico con el fundamento, el acto de ser se eleva sobre esa simetría. El enfoque del ser personal humano como acto de ser espera un desarrollo adecuado.

Capítulos: 17Autores comentados: Alberto Magno, Tomás de Aquino, Eckhart, Nicolás de Cusa, Boehme

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El subjetivismo moderno y su precedente cristiano (Introducción a la filosofía)

Polo recuerda que la noción de persona no es griega: es cristiana y no tiene precedente pagano. Se desarrolla en el pensamiento cristiano, primero en los padres griegos y luego en la teología-filosofía medieval, y después aparece enmascarada en la preocupación por el sujeto, característica de la filosofía moderna, a la que se acusa de subjetivista o, por la importancia que da al estudio del hombre, de antropocéntrica. Aunque su enfoque sea desviado, el acento que la filosofía moderna pone en el sujeto tampoco es griego. Sin el precedente cristiano, que en rigor es mucho más que un precedente si se tiene en cuenta la desviación moderna, el subjetivismo no habría surgido. En el sistema hegeliano la noción de sujeto ocupa un lugar central.

Capítulos: 19Autores comentados: Hegel, Kant

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Autoconciencia y crisis de la polis según Hegel (Introducción a la filosofía)

Según Hegel, expone Polo, el hombre griego clásico vincula su conciencia a la colectividad y por tanto carece de autoconciencia: no se encuentra en sí mismo, sino en las leyes, en la sociedad, o sujeto a un poder arbitrario. La importancia del individuo se destaca cuando el hombre ya no se vincula a la sociedad hasta el punto de no tener conciencia de sí fuera de ella, lo cual ocurre con la crisis de la polis y con la del sentido romano de la ciudadanía. El hombre cosmopolita queda a la intemperie, sin punto de referencia colectiva; como no se reconoce en el grupo, refiere la conciencia a sí mismo. Entonces aparece, y según Hegel crece con el cristianismo, la autoconciencia subjetiva. Polo ve en ello mucho de autobiográfico, ligado al extrañamiento de Hegel al salir de Tubinga.

Capítulos: 19Autores comentados: Hegel

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La conciencia desgraciada (Introducción a la filosofía)

Hegel vincula el individualismo y el subjetivismo a lo que llama conciencia hipocondríaca o desgraciada. El individuo desamparado trata de encontrar el punto de referencia en sí mismo, pero está escindido, separado de sí, y se encuentra mal porque no se encuentra. La historia de la conciencia enferma es, para Hegel, la historia de Europa, y su última expresión es la distinción de Fichte entre yo y no-yo. Polo resume los tres pasos de la historia del espíritu: el espíritu griego, objetivación de la que no se destaca la subjetividad; la conciencia desgraciada, sujeto no reconciliado con ningún objeto; y el momento absoluto de la subjetividad, que encuentra la objetividad correspondiente. Hoy, añade, la conciencia desgraciada del romántico ha venido a ser patología del espíritu, enfermedad mortal como decía Kierkegaard.

Capítulos: 19Autores comentados: Hegel, Fichte, Kierkegaard

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La reconciliación hegeliana como gnosis (Introducción a la filosofía)

Para Polo, el propósito de la filosofía de Hegel es la reconciliación: una versión gnóstica de la Redención. El yo es la acción infinita; la subjetividad pone una objetividad, se reconoce en ella y vuelve a sí como un inmenso círculo, y en esa ida y vuelta se alcanza la identidad absoluta, tan objeto como sujeto. Hegel habla del calvario del Absoluto y del viernes santo especulativo, continuación de la exégesis luterana de la kénosis. Al recurrir a la teología más que Kant, agrava los inconvenientes del sujeto trascendental: la historia sería la constitución de la subjetividad divina a través de la humanidad. Polo lo califica de incorrecto, pues Dios no es la humanidad ni la filosofía de Hegel, y la reconciliación es en falso: el sujeto no puede reconocerse en el objeto, y el sujeto de Hegel no es persona.

Capítulos: 19Autores comentados: Hegel, Kant

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El antihumanismo actual y la pérdida de la admiración (Introducción a la filosofía)

Polo constata que la idea de autoconciencia atraviesa hoy una fase de oscurecimiento y que nuestra época contiene fuertes dosis de antihumanismo; el hombre se considera muy poca cosa. Para Skinner el hombre es un ser instintual troquelable, y Lorenz atribuye a los patos pequeños un traslado del instinto al cuidador; pensar que el hombre se explica así es sostener que no es persona, y Polo lo llama calumnia. La filosofía nace en la admiración, y quien se tenga por un pato no la alcanzará. La admiración hegeliana, el ser como pura indeterminación, es difícil de compartir, y, desbordados por tantas impresiones, vivimos según Ricoeur en una situación hermenéutica de sospecha. Polo, citando a Ortega, dice que nos hemos empequeñecido, pero que la cuestión de quién soy sigue siendo central.

Capítulos: 19Autores comentados: Skinner, Lorenz, Ricoeur, Ortega, Kierkegaard

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El límite de la antropología griega: una sustancia sin yo (Introducción a la filosofía)

Polo precisa que la exclusión del problema del yo en las especulaciones griegas no es completa: aparece en forma de tragedia o en la apreciación de la autoafirmación como hybris. Pero según el diagnóstico de Hegel la tragedia no se mantiene y deriva hacia la comedia, confesión de que el alma griega no se sostiene en tensión y decae en la burla, en una ironía mala y pesimista. En la cultura griega el hombre se siente agitado por fuerzas que lo sacan de sí, a merced de los dioses o del destino; en Homero está muy claro que se siente poseído por un poder exterior del que es un juguete. Hegel expresa así que la antropología griega tiene un límite: se queda en la sustancia, y la sustancia no es el sujeto en sentido moderno, no es el yo, sino un ente sin yo.

Capítulos: 19Autores comentados: Hegel, Homero

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Complejidad, caos y la relación entre lo grande y lo pequeño (Introducción a la filosofía)

Polo observa que hemos descubierto de nuevo, y de forma acuciante, la complejidad: todo tiene que ver con todo, no hay islotes y hasta la abstención tiene consecuencias. Nos sentimos desbordados y seccionamos la conducta en tramos inconexos; la postmodernidad es en gran parte una renuncia a agarrar al toro por los cuernos. Se abre paso la idea de que lo pequeño y lo grande tienen la misma influencia: es lo que se llama el caos, que en sentido matemático no es confusión, sino que lo pequeño tiene tanta importancia como lo grande. Es una idea próxima a la de Nicolás de Cusa, la equivalencia por complicación entre lo infinitamente pequeño y lo infinito, que Leibniz continúa. Polo pregunta si en la historia los acontecimientos pequeños son todos significativos, y recuerda que una mariposa puede producir la tormenta.

Capítulos: 20Autores comentados: Nicolás de Cusa, Leibniz

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La Providencia divina y la racionalidad de la historia (Introducción a la filosofía)

Para Polo, la inteligencia humana carece de criterio para medir si la secuencia de los acontecimientos obedece a una razón profunda o es casual, salvo uno: la existencia de un intelecto superior, para el cual lo pequeño y lo grande son compatibles porque los regula. Esa regulación se llama Providencia divina. Si Dios cuida de todo hay sitio para una filosofía de la historia; si es el motor inmóvil aislado de Aristóteles, no. Para cuidarse de todo, la intelección divina ha de ser inseparable del amor, cuya intensidad comporta predilección. Sujetar a Dios a la lógica modal es incorrecto. La Providencia no es una hipótesis, sino que se sigue de la existencia del Dios personal; cualquier ley histórica será un aspecto parcial de la racionalidad de la historia, y lo contingente es racional para Dios.

Capítulos: 20Autores comentados: Aristóteles, Leibniz, Hegel, Einstein

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La contingencia de la persona y la predilección divina (Introducción a la filosofía)

Polo afirma que la libertad es radicalmente personal, algo que Aristóteles no advirtió. Cada persona es el ser más improbable que existe: existe porque sus padres se encontraron y porque un gameto, entre unos 300.000, se unió al óvulo, y esa contingencia se multiplica por las generaciones hasta Adán. Ninguna explicación racional dice por qué yo existo en lugar de otros; en el orden de la necesidad soy un cero. Pero no soy un caso, sino un ser personal, irreductible, no intercambiable. Solo existo porque Dios ha querido que sea, y ese querer es un acto de predilección divina; el obligado por esa preferencia soy yo. Aristóteles cifra la individuación en lo accidental, esta carne y estos huesos, pero la felicidad de Sócrates es intransferible y la persona se entiende como coexistencia dialógica.

Capítulos: 20Autores comentados: Aristóteles

Relacionados:La libertad como causa sibi y la felicidad Causas accidentales y esenciales, y el origen de la persona

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Causas accidentales y esenciales, y el origen de la persona (Introducción a la filosofía)

Polo recoge la distinción aristotélica entre la causa de la generación de los individuos de una misma especie y la causa de la especie. La primera serie se considera indefinida, como la prioridad del huevo o la gallina, y también los tomistas la ven así: son causas accidentales y pueden elevarse al infinito. En las esenciales no se puede proceder al infinito, y por eso se llega a una primera causa; la segunda vía de Tomás de Aquino solo se monta si se distinguen ambas. Pero para el hombre el contraste no basta: una persona es algo más que el individuo de una especie y no se explica por la generación, ante todo porque el alma humana es creada directamente. Es preciso sentar que una razón superior es dueña de crear unas personas y no otras: tal dominio es dilectivo, y ese es el tema de la Providencia.

Capítulos: 20Autores comentados: Aristóteles, Tomás de Aquino

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El número pi y lo irracional en el pensamiento griego (Introducción a la filosofía)

Polo advierte que los griegos ejercieron el pensamiento desde una esperanza semejante a la de Hegel, pero se encontraron algo en lo que la razón rebota, incluso en la geometría que los pitagóricos tenían por importante: la raíz cuadrada de dos y la relación entre circunferencia y diámetro son inconmensurables. El número pi es, dice, una clara metáfora del azar: es una serie sin ley, y quien recibiera sus cifras sin saberlo pensaría que son puro desorden. Sin embargo, pi tiene un significado preciso, pues es una comparación planteada por una inteligencia. Inventar un número sin regla alguna supera al hombre: solo una inteligencia infinita puede prescindir de reglas, mientras que las limitadas caen en rutinas. La escuela pitagórica se dividió, y lo irracional jugó un amplio papel en la cultura griega.

Capítulos: 20Autores comentados: Pitagóricos, Aristóteles

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El determinismo y la negación de la libertad (Introducción a la filosofía)

Polo recuerda que la libertad se ha negado por varios motivos. El más general es si conocemos exactamente los motivos de nuestra conducta: por debajo de la conciencia podría haber otros factores que son la verdadera causa. Sobre todo en la segunda mitad del siglo XIX, época cientificista y positivista, se sostiene una interpretación determinista del actuar humano. El determinismo es una tesis pesimista, porque sería triste creernos libres sin serlo y vivir en un mundo ilusorio. Es el planteamiento de Schopenhauer: la individuación no es más que manifestación de una voluntad radical, universal e impersonal, de la que somos modulaciones; nuestra personalidad es apariencia, el velo de Maya. Esa voluntad ni es libre ni deja de serlo, pero elimina nuestra libertad. Polo menciona también a Laplace, cuya física dogmática ofrece aporías.

Capítulos: 21Autores comentados: Schopenhauer, Laplace

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El pesimismo teológico acerca de la libertad (Introducción a la filosofía)

Otras dudas surgen al hacer compatible la libertad con la omnipotencia divina: si Dios lo prevé todo y nos mantiene en el ser, ¿cómo somos libres? Polo lo llama pesimismo teológico, muy presente en los planteamientos protestantes. Lutero escribió De servo arbitrio: por el pecado original estamos inclinados al mal sin poder evitarlo, y por tanto no somos libres para salvarnos, sino predestinados. Tomás de Aquino habla de praemotio physica: no podemos actuar sin el auxilio de Dios, que es ontológico y forma parte de nuestra constitución creatural. Para Polo la solución es una: si somos genéticamente improbables pero personas, somos objeto de predilección divina, y no cabe admitir que un ser por entero corrompido sea creado. La libertad es creada en orden a mantener la predilección; su cumbre es aceptar la voluntad de Dios, y la praemotio apunta a la coincidencia de las dilecciones.

Capítulos: 21Autores comentados: Lutero, Tomás de Aquino, San Agustín

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El pesimismo libertario: la libertad como carga (Introducción a la filosofía)

Frente al determinismo, Polo describe una posición libertaria pesimista: se acepta la libertad, pero no su valor positivo. Ser libre sería una carga insoportable, absurda y superflua, y late en ella la nostalgia de la vida animal: el perro posee una dotación instintiva suficiente y no tiene su vivir a su cargo. Polo ilustra con la gente de los países del Este, que tras la losa comunista estima excesiva la libertad occidental, como el animal estabulado que recibe comida sin esfuerzo frente al que tiene que cazar. Reconoce algo de verdad en ello, pero deduce a sensu contrario que la libertad solo es valiosa si el vivir humano es respectivo a la realidad suprema. Persona es el supuesto de las acciones, el responsable, y a un perro no se le atribuye responsabilidad.

Capítulos: 21Autores comentados: Existencialistas

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La persona, hallazgo cristiano, y el sujeto trascendental (Introducción a la filosofía)

Polo afirma que Aristóteles no descubrió la persona: es una noción cristiana, que aparece primero en la teología trinitaria, para distinguir al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, y luego en la unidad de Cristo. De la elaboración dogmática referida a Dios se va constituyendo la noción de persona humana, que desarrollan los Padres de Capadocia y, con madurez, Tomás de Aquino. La filosofía moderna, aunque acentúa el sujeto, se las compone mal con la persona: el sujeto de Descartes y del idealismo alemán no es la persona. El sujeto trascendental de Kant, principio de derivación de lo pensable, es sujeto en general, y el sujeto en general no es nadie. Hacia mediados del siglo XX, con el antecedente de Kierkegaard y su individuo, y con Wojtyla, la filosofía vuelve a ocuparse de la persona.

Capítulos: 21Autores comentados: Aristóteles, Tomás de Aquino, Kant, Kierkegaard, Wojtyla, Gregorio Nacianzeno

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La persona como además del fundamento: intimidad y coexistencia (Introducción a la filosofía)

Para Polo, el tema central de la filosofía es el fundamento, lo primario y lo más alto, que para Aristóteles es la ousía. Pero la persona no equivale a la sustancia: lo definitivamente radical no es la ousía, sino la persona. La persona es además del fundamento, y su ser es ser-con, coexistencia. El fundamento funda y carece de intimidad; la persona es radicalidad abierta a sí misma, lo que se llama intimidad, y solo hay intimidad si hay igual, réplica. El último fundamento es único, pero la unicidad estorba a la persona, que no puede ser sola: quizá así se vislumbre que Dios es Uno como próton y Trino como ser personal. Polo cree que la relación sujeto-objeto es una manera desviada de referirse a la intimidad; Husserl no resolvió la intersubjetividad y Edith Stein apela a la empatía.

Capítulos: 21Autores comentados: Aristóteles, Leibniz, Husserl, Edith Stein

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La libertad personal y el amor de pura benevolencia (Introducción a la filosofía)

Polo sostiene que la libertad personal es más que la eleuthería de Aristóteles. Entender la libertad como dominio de actos no es incorrecto, pero la libertad personal traspasa el orden de los medios: lo más radical del hombre es un destinarse, y la libertad es el respecto al otro, que la defrauda radicalmente si no es libre a su vez. La libertad es inseparable de la intimidad, y su fin es la intersubjetividad. El fundamento puede ser amado como bueno y deseado, y lo fundado vuelve a él en términos de eros, como intento de poseerlo. El amor personal, en cambio, es amor de pura benevolencia, libre del afán de dominio y más allá del deseo. Polo ve un atisbo en el respeto de Kant, y contrapone a Nietzsche, cuya voluntad de poder no reconoce semejante y solo ama lo inferior.

Capítulos: 21Autores comentados: Aristóteles, Kant, Nietzsche

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Capítulos

Capítulo 1

El comienzo de la filosofía

Polo advierte que la introducción a la filosofía debe orientar sobre su desarrollo, pues un pequeño error en los principios se vuelve grande al final. La filosofía es amor a la sabiduría. Frente a los sofistas, que se ocupan de lo accidental, y frente a la ciencia moderna, que se ocupa de los fenómenos, Polo rechaza el reparto de campos que deja al filósofo en un refugio o «bunker», porque con ello se mata la filosofía. El filósofo es un insatisfecho que tensa sus energías hacia lo más alto, no se justifica con los errores ajenos ni adopta una mentalidad sectaria, como los pitagóricos.

Conceptos:Filosofía como amor a la sabiduría Sofística y saber de accidentes Reparto de campos entre ciencia y filosofía El filósofo insatisfecho y la mentalidad sectaria Orientación sobre el desarrollo del pensamiento filosófico

Capítulo 2

La admiración como comienzo de la filosofía

La filosofía es amor y búsqueda de la verdad, que encarga ante todo la tarea de pensar. Polo distingue filosofía primera y segundas y critica el patetismo de Hegel y Kierkegaard. Con Aristóteles, afirma que la admiración despierta la filosofía: súbita, indeterminada, distinta de la fascinación publicitaria. Hegel la entiende como puro ser y Heidegger como angustia, y ambos la describen de modo unilateral. Para Polo, lo propio del descubrimiento griego es que no hay sólo procesos: aparece lo estable, lo intemporal. Admirarse es pararse y librarse del imperio del tiempo.

Conceptos:La admiración como inicio del filosofar Admiración frente a fascinación, publicidad y éxtasis Hegel y Heidegger: puro ser y angustia Descubrimiento de lo intemporal Filosofía primera y filosofías segundas

Capítulo 3

La verdad y la admiración

La admiración conduce al descubrimiento de la verdad, que en griego es alétheia. Polo la entiende como lo que no cae en el olvido, válida para todos, frente al historicismo. Distingue admiración y estupor, y defiende una filosofía siempre abierta, hecha sobre hombros de gigantes. Si existe lo intemporal, el hombre tiene psykhé y noús; Parménides lo formula como «lo mismo es pensar y ser». Materialismo e idealismo son filosofías descompensadas. Con Platón aparecen el bien y lo bello, y la filosofía como canto, que desemboca en los trascendentales.

Conceptos:Alétheia: la verdad como lo no olvidado Universalidad de la verdad e historicismo Estupor frente a admiración; filosofía abierta Parménides: lo mismo es pensar y ser Filosofías descompensadas: materialismo e idealismo Lo bello-bueno, el canto del ser y los trascendentales Del descubrimiento a la crítica: Zaratustra y el enano

Capítulo 4

La tarea del filósofo después de Platón: del meollo a la síntesis

Polo vuelve al primer fruto de la admiración: lo extratemporal y la verdad, que coincide con la realidad. Su subjetivización lleva a Platón a la ontología y a la aporía del Teetetos y el Parménides sobre cómo conoce el noús las esencias. Desde Platón la filosofía busca esencias, el meollo, y su síntesis: todo tiene que ver con todo. La filosofía primera es la única ciencia que se juzga a sí misma. Polo expone los modelos de síntesis de Arellano y concluye que la especialización provoca efectos secundarios perversos, por lo que hoy hacen falta filósofos.

Conceptos:Inseidad de la verdad y ontología Aporía de la verdad: Teetetos y Parménides Autocrítica de la filosofía primera La esencia como meollo, intríngulis y busilis Sinopsis: todo tiene que ver con todo Modelos de síntesis: analógico, endológico y dialógico Especialización, análisis y efectos secundarios Vacar, contemplación y actividad pensante

Capítulo 5

Aristóteles: la inducción y los hábitos. La potencia y el acto

Polo presenta a Aristóteles como la madurez de la filosofía griega, que no se limita a ser testamentario de ella. Su balance sostiene que el noús conoce de modo epagógico el universal socrático y la sinopsis platónica: la unidad quiditativa y la unidad de orden. Frente a la anámnesis de Platón, Aristóteles descubre el hábito, memoria intelectual adquirida que conserva lo actual. Después Polo expone la distinción potencia-acto, su aportación más importante, nacida como solución de la aporía del Teetetos sobre el hombre dormido y despierto. Distingue enérgeia y entelécheia, dos sentidos del acto, y advierte que no equivalen a la distinción substancia-accidente.

Conceptos:Epagogé Unidad quiditativa y unidad de orden Hábito y memoria intelectual Frónesis y circumspicere Potencia y acto: el noús dormido y el despierto Enérgeia y entelécheia Substancia-accidente frente a enérgeia-entelécheia

Capítulo 6

El hallazgo de los sentidos del acto y la organización de la filosofía

Polo sostiene que las nociones aristotélicas de potencia y acto ajustan mejor que la koinonía platónica la solución a los problemas del Teetetos y del Parménides. Conocer en acto, enérgeia, es práxis teleía, operación inmanente que posee su fin, frente a la kínesis, movimiento que cesa en su término. Descubrir qué es acto equivale a descubrir qué es conocer. La entelécheia designa la realidad extramental, eficaz, y de ahí que el ente se diga de muchas maneras. Polo advierte contra las nociones fosilizadas como etiquetas y expone cómo Aristóteles organiza la filosofía en ciencias: psicología, física, antropología, metafísica y lógica, junto a la razón práctica.

Conceptos:Enérgeia como práxis teleía Conocer es estar conociendo: háma Entelécheia y realidad extramental El ente se dice de muchas maneras Aristóteles, organizador de la filosofía Razón práctica: técnica, ética y política Las nociones filosóficas no son etiquetas

Capítulo 7

La relación conflictiva de la filosofía primera con las filosofías segundas en la Edad Moderna

Polo distingue las críticas que no nacen de la admiración, como la burla de la muchacha tracia a Tales, de las ventajosas para la filosofía. Explica la aporía como camino interrumpido, ligada a la libertad, y la primera gran dificultad, lo uno y lo múltiple de Parménides, correlativa del problema del tiempo. De ahí nacen las filosofías segundas frente a la filosofía primera. En la Edad Moderna, con Galileo y el recurso a la matemática, las ciencias se independizan de la metafísica; el idealismo alemán reacciona con el saber absoluto, que agrava la aporía del tiempo posterior a Hegel y deja pendiente la ética. El éxito sustituye a la admiración.

Conceptos:Aporía Libertad (eleuthería) y espacios aporéticos Lo uno y lo múltiple, y el tiempo Filosofía primera y filosofías segundas Divorcio de las ciencias y la metafísica Hegel, la presencia absoluta y el tiempo posterior El éxito sustituye a la admiración

Capítulo 8

La crisis conjunta de la filosofía y la razón científica en la modernidad tardía

Tras el idealismo alemán, Polo describe la situación del tiempo posterior a Hegel: para la racionalidad histórica absoluta es una coda superflua. Lo que queda es la racionalidad científica positivista, con la idea de progreso indefinido como ideología oficial y versión secularizada de la esperanza. La guerra del catorce y la Kulturkrisis de Heidegger y Lukács rompen esa confianza, y de ahí se llega a la postmodernidad, de la que Polo toma distancia. Concluye que hoy la filosofía es más necesaria que nunca, que lo útil no sustituye a lo verdadero, y que filosofar es reencontrar, no repetir, con una observación sobre el beneficio del benefactor.

Conceptos:Racionalidad positivista tras Hegel Progreso indefinido La Kulturkrisis y la postmodernidad La verdad frente a lo útil: reencontrar El benefactor, primer beneficiario

Capítulo 9

El llamado principio antrópico

Polo se pregunta por el valor que conserva la filosofía aristotélica ante la ciencia moderna. Rechaza que Kuhn explique la filosofía, que no usa postulados ni paradigmas, y encuentra bajo los cambios una constante: el llamado principio antrópico, que juzga falso. Para la física griega el fundamento funda ahora y el universo es verdadero; la ciencia moderna lo explica por condiciones iniciales, memoria e imaginación cósmicas, una reposición del mito. Al volverse invisible y poco inteligible por sus sentidos, el universo exige otra vez contar con su inteligibilidad. Polo concluye que la intelección y la prioridad física son distintas, creadas y no trasladables una a otra.

Conceptos:Principio antrópico Memoria cósmica y condiciones iniciales Fundamento actual y geocentrismo Cambio de paradigma (Kuhn)Universo invisible e inteligibilidad del universo

Capítulo 10

Las causas y el primer principio

Polo expone que la física aristotélica es una teoría causal: las causas son sentidos plurales de la principiación, predicamentales, y no el primer principio. Distingue el arjé de las aitiai y la física de la metafísica, que trata de lo primero: el acto puro, primer motor y noús que se entiende siempre en acto, nóesis noéseos nóesis. Describe las cuatro causas (final, eficiente, formal, material), el hilemorfismo y la causa ejemplar. Compara esa física de principios con la mecanicista, que excluye la causa final y reduce la eficiente a fuerza, y sostiene que la termodinámica y el estudio de los sistemas ordenados exigen recuperar la causa final como causa ordenadora.

Conceptos:Causas predicamentales y primer principio Primer motor y nóesis noéseos Las cuatro causas y el hilemorfismo Causa ejemplar y demiurgo Causa final y orden

Capítulo 11

El problema del carácter científico de la biología

Polo examina qué valor conserva Aristóteles para la biología actual, centrada en la evolución y el código genético. Reconoce los errores anatómicos del Estagirita, pero sostiene que su concepto de vida sigue siendo válido y que el código genético afina con la causa formal. Fija el ideal de ciencia moderna con tres condiciones: postulados, hipótesis matemáticas y experimentos. Concluye que la biología no es aún una ciencia rigurosa, discute el estatuto de la evolución y la llamada evolución potencial, y sostiene que el código genético ha de ser un sistema con autocontrol finalista. Termina contraponiendo el éxito técnico con lo físico a la complejidad de lo vivo.

Conceptos:Ideal de ciencia: postulados, hipótesis y experimento La biología como ciencia no rigurosa Evolución y estatuto científico de la teoría Código genético, sistema y autocontrol El concepto de vida en Aristóteles

Capítulo 12

La lógica de Aristóteles

Polo sostiene que la lógica de Aristóteles no se agota en los Analíticos y el silogismo, sino que es plural. La teoría del silogismo es la lógica de lo necesario; la Tópica, la lógica de la discusión desde convicciones comunes, y la Retórica, la del indicio, atienden al carácter social del hombre. Pone en duda que el silogismo sea perfecto y sitúa el conocimiento necesario en el hábito de los primeros principios, presilogístico. Añade la lógica analógica y la inductiva (epagogé), que halla sistemas abiertos. Frente a la lógica moderna de cálculo, que mecaniza y automatiza, defiende una lógica inventiva, tentativa y respetuosa de la realidad: no hay lógica, sino lógicas.

Conceptos:El silogismo y el conocimiento de lo necesario Tópica y retórica Primeros principios y hábito intelectual Lógica analógica Inducción (epagogé) y sistema abierto Lógica inventiva frente a lógica de cálculo

Capítulo 13

La antropología de Aristóteles: el tener

Polo presenta la antropología de Aristóteles a partir de una dimensión humana indudable: el hombre es el único ser que tiene. Señala que ser y tener no deben confundirse ni contraponerse, como hace Gabriel Marcel. La posesión se da en niveles, y el inferior es la posesión corpórea: el cuerpo humano, por no estar enteramente acabado, puede poseer el vestido y el anillo, a diferencia del animal. La mano, especialmente potencial, hace del hombre un ser técnico y da lugar al utensilio, los khrémata. Polo recuerda a Heidegger y recoge la sentencia de Protágoras, que Aristóteles retoma fijando su estatuto ontológico.

Conceptos:El tener humano Niveles de la posesión humana La posesión corpórea: el vestido y el anillo La mano y el hombre como ser técnico Khrémata, utensilio y Protágoras

Capítulo 14

Otros niveles de la posesión humana: la ética

Polo toma la filosofía de Aristóteles como referencia para completar su antropología. Al Estagirita le faltan una filosofía de la historia, un tratamiento de la persona y la idea de progreso, que es moderna. Distingue tres tipos de razón práctica (técnica, política y ética) y varios niveles de posesión, y señala que la teoría del progreso los desconoce al cifrar la mejora del hombre en producir más. Critica tanto el consecuencialismo como la ética kantiana del deber, porque ignoran el hábito moral o virtud, la más alta forma de posesión. Concluye que la razón práctica es correcta, es decir, corregida, y que la perfección del hombre está en la virtud.

Conceptos:Los niveles de la razón práctica La teoría del progreso Consecuencialismo y ética del deber La virtud como posesión intrínseca La razón práctica es correcta: corregida

Capítulo 15

Hacia una nueva matemática

Polo repasa el estatuto de la ciencia moderna, que considera en crisis de modelos, y se pregunta si a esa revisión pueden referirse observaciones de Aristóteles. La ciencia moderna es calculante: somete lo real al cálculo mediante la matemática lineal, de modo que lo real sería lo medible. Polo critica esa reducción, la noción de modelo y el representacionismo, y sostiene que la utilidad no es lo mismo que la verdad. Propone abandonar la idea de que la ciencia consiste en calcular, describe la matemática no lineal, cualitativa, y concluye que hay que desarrollar la física aristotélica de las causas.

Conceptos:La ciencia calculante y la matemática lineal Modelo y representacionismo Utilidad y verdad ante los problemas complejos La matemática no lineal Forma, fin y causas aristotélicas ante la nueva matemática

Capítulo 16

El ateísmo moderno

Polo recuerda que la ciencia moderna es en muchos aspectos antiaristotélica, aunque hoy se registra un acercamiento a Aristóteles y se recupera el enfoque causalista. La consideración del fundamento culmina en el tema de Dios, el más importante de la filosofía, excluido de la ciencia moderna. Polo distingue la mitología griega, la teología aristotélica y la teología natural medieval. Expone varios tipos de ateísmo: el marxista, soteriológico, y el naturalismo del éxito, además del agnosticismo, y lo vincula a la desintegración del ser humano. Sostiene que no hay culturas ateas y que Nietzsche, en última instancia, no es ateo. La filosofía desemboca en Dios a la fuerza.

Conceptos:Dios, tema de la filosofía La mitología griega y el principio antrópico La ciencia como sistema cerrado y la exclusión de Dios El ateísmo marxista y el ateísmo del éxito El ateísmo, la desintegración del hombre y Nietzsche

Capítulo 17

Los grandes filósofos

Polo se pregunta por el lugar de Aristóteles en la historia de la filosofía. Sostiene que ésta tiene dos puntos de partida, la admiración y lo logrado, y que lo aporético no anula lo logrado. El incremento temático lo hacen los grandes filósofos, distintos de los transmisores y de los filósofos perplejos o testigos. Tras Aristóteles distingue el neoplatonismo, los dominicos del siglo XIII con el acto de ser, y los modernos, que sustituyen el punto de partida por la subjetividad con Descartes, Leibniz, Kant y Hegel. El ser personal humano como acto de ser espera desarrollo.

Conceptos:Los dos puntos de partida de la filosofía Grandes filósofos, transmisores y filósofos testigos La simetrización del fundamento: Descartes El sujeto como fundamento: Leibniz, Kant y Hegel El acto de ser y la subjetividad moderna

Capítulo 18

La historia

Polo repasa las aporías de Platón y Aristóteles y los campos temáticos que Aristóteles deslinda: biología, zoología, antropología, técnica, política, economía, ética, lógica, retórica, poética y metafísica. Subraya que Aristóteles es un investigador que salva los fenómenos, pero que en él falta una filosofía de la historia: la historia es inactual, decadente y trágica, y su Dios no es providente. Solo con San Agustín, y después en la Edad Moderna con Hegel, la historia se hace accesible a la filosofía mediante la Providencia, y Polo recoge el estado actual de duda sobre la racionalidad histórica.

Conceptos:La aporía de la ciencia en sí y la distinción potencia-acto Los campos temáticos de la vida: biología, zoología y antropología Técnica, política y oikía: la razón práctica Lógica, retórica, poética y tragedia Salvar los fenómenos La ausencia de una filosofía de la historia en Aristóteles

Capítulo 19

El subjetivismo moderno

Polo señala que la noción de persona no es griega, sino cristiana, y que el subjetivismo moderno, sin ese precedente, no habría surgido. Expone la lectura hegeliana: el griego carece de autoconciencia, la crisis de la polis produce la conciencia desgraciada y Hegel busca la reconciliación del sujeto con el objeto. Polo la juzga una gnosis inválida, pues el sujeto de Hegel no es persona. Concluye con el desplome actual de la autoconciencia, el antihumanismo y la pérdida de la admiración, y afirma que la pregunta por el quién soy sigue siendo central.

Conceptos:El subjetivismo moderno y su precedente cristiano Autoconciencia y crisis de la polis según Hegel La conciencia desgraciada La reconciliación hegeliana como gnosis El antihumanismo actual y la pérdida de la admiración El límite de la antropología griega: una sustancia sin yo

Capítulo 20

Lo grande y lo pequeño: la libertad y la providencia

Polo plantea la racionalidad de la historia ante la complejidad actual, el caos y la relación entre lo grande y lo pequeño, y la remite a la Providencia divina. Acude a la libertad aristotélica como causa sibi, ligada a la felicidad, y muestra su insuficiencia: cada persona es el ser más improbable y solo existe por predilección divina, mientras que Aristóteles queda en el ens per accidens y en la contemplación. Ilustra la irracionalidad griega con el número pi y concluye que la historia no es pura sinrazón, pues lo contingente es racional para Dios.

Conceptos:Complejidad, caos y la relación entre lo grande y lo pequeño La Providencia divina y la racionalidad de la historia El ente per accidens y la contingencia La libertad como causa sibi y la felicidad La contingencia de la persona y la predilección divina Causas accidentales y esenciales, y el origen de la persona El número pi y lo irracional en el pensamiento griego

Capítulo 21

Libertad, determinismo y persona

Polo examina las negaciones y pesimismos acerca de la libertad: el determinismo de Schopenhauer, el pesimismo teológico de Lutero y la posición libertaria pesimista. Muestra que el hombre tiene que inventar su vida y que la libertad no es solo causa sibi, sino también ser requerido. Afirma que la persona es un hallazgo cristiano, que el sujeto trascendental no es nadie y que la persona amplía el tema del fundamento: es el además, intimidad y coexistencia. De ahí que la libertad personal sea respecto al otro y que el amor personal sea benevolencia.

Conceptos:El determinismo y la negación de la libertad El pesimismo teológico acerca de la libertad El pesimismo libertario: la libertad como carga Inventar la propia vida y ser requerido La persona, hallazgo cristiano, y el sujeto trascendental La persona como además del fundamento: intimidad y coexistencia La libertad personal y el amor de pura benevolencia

Fichas de conceptos

123 conceptos, agrupados por temas, con los capítulos donde aparecen y los conceptos con los que se relacionan.

123 conceptos

La filosofía hasta Aristóteles

Filosofía como amor a la sabiduría (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 1Autores comentados: Pitagóricos, Aristóteles

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Sofística y saber de accidentes (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 1Autores comentados: Sócrates, Platón, Aristóteles

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Reparto de campos entre ciencia y filosofía (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 1Autores comentados: Sartre, Juan Pablo II

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El filósofo insatisfecho y la mentalidad sectaria (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 1Autores comentados: Pitagóricos

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Orientación sobre el desarrollo del pensamiento filosófico (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 1Autores comentados: Aristóteles

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La admiración como inicio del filosofar (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 2Autores comentados: Aristóteles, Kant, Sócrates

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Admiración frente a fascinación, publicidad y éxtasis (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 2Autores comentados: Hegel, Platón

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Hegel y Heidegger: puro ser y angustia (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 2Autores comentados: Hegel, Heidegger

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Descubrimiento de lo intemporal (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 2Autores comentados: Parménides, Kant, Heráclito

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Filosofía primera y filosofías segundas (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 2Autores comentados: Hegel, Kierkegaard

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Alétheia: la verdad como lo no olvidado (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 3Autores comentados: Benveniste, Parménides

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Universalidad de la verdad e historicismo (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 3Autores comentados: Protágoras, Dilthey, Spengler, Kant, Hegel

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Estupor frente a admiración; filosofía abierta (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 3Autores comentados: Nietzsche, Kant

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Parménides: lo mismo es pensar y ser (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 3Autores comentados: Parménides, Platón

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Filosofías descompensadas: materialismo e idealismo (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 3Autores comentados: Berkeley, San Agustín, Protágoras

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Lo bello-bueno, el canto del ser y los trascendentales (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 3Autores comentados: Platón, Tomás de Aquino, Parménides, Hölderlin

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Del descubrimiento a la crítica: Zaratustra y el enano (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 3Autores comentados: Nietzsche, Hegel

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Inseidad de la verdad y ontología (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 4Autores comentados: Platón, Aristóteles

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Aporía de la verdad: Teetetos y Parménides (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 4Autores comentados: Platón, Plotino

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Autocrítica de la filosofía primera (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 4Autores comentados: Platón

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La esencia como meollo, intríngulis y busilis (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 4Autores comentados: Heráclito, Ortega

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Sinopsis: todo tiene que ver con todo (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 4Autores comentados: Platón, Anaxágoras, Aristóteles, Tomás de Aquino, Leibniz, Kant, Fichte, Jaspers

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Modelos de síntesis: analógico, endológico y dialógico (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 4Autores comentados: Jesús Arellano, Platón, Aristóteles, Heidegger

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Especialización, análisis y efectos secundarios (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 4Autores comentados: Comte, Hegel

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Vacar, contemplación y actividad pensante (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 4Autores comentados: Platón, Tomás de Aquino, Ortega

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Aristóteles: la filosofía como ciencia

Epagogé (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 5Autores comentados: Aristóteles, Platón, Sócrates

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Unidad quiditativa y unidad de orden (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 5Autores comentados: Aristóteles, Platón

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Hábito y memoria intelectual (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 5Autores comentados: Aristóteles, Platón

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Frónesis y circumspicere (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 5Autores comentados: Aristóteles

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Potencia y acto: el noús dormido y el despierto (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 5Autores comentados: Aristóteles, Platón, Parménides

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Enérgeia y entelécheia (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 5Autores comentados: Aristóteles, Platón, Moore

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Substancia-accidente frente a enérgeia-entelécheia (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 5Autores comentados: Aristóteles

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Enérgeia como práxis teleía (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 6Autores comentados: Aristóteles, Platón

Relacionados:Conocer es estar conociendo: háma Entelécheia y realidad extramental

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Conocer es estar conociendo: háma (Introducción a la filosofía)

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Entelécheia y realidad extramental (Introducción a la filosofía)

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El ente se dice de muchas maneras (Introducción a la filosofía)

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Aristóteles, organizador de la filosofía (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 6Autores comentados: Aristóteles, Tomás de Aquino

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Razón práctica: técnica, ética y política (Introducción a la filosofía)

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Las nociones filosóficas no son etiquetas (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 6Autores comentados: Aristóteles

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Aporía (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 7Autores comentados: Platón, Aristóteles

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Libertad (eleuthería) y espacios aporéticos (Introducción a la filosofía)

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Lo uno y lo múltiple, y el tiempo (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 7Autores comentados: Parménides, Zenón de Elea, Gorgias, Aristóteles

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Filosofía primera y filosofías segundas (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 7Autores comentados: Aristóteles, Parménides, Andrónico de Rodas

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Divorcio de las ciencias y la metafísica (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 7Autores comentados: Galileo, Kant, Fichte, Schelling, Hegel

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Hegel, la presencia absoluta y el tiempo posterior (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 7Autores comentados: Hegel, Marx, Parménides

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El éxito sustituye a la admiración (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 7Autores comentados: Hegel

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Racionalidad positivista tras Hegel (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 8Autores comentados: Hegel, Nietzsche, Engels, Marx

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Progreso indefinido (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 8Autores comentados: Hegel, Popper

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La Kulturkrisis y la postmodernidad (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 8Autores comentados: Heidegger, Lukács, Kuhn, Popper, Alejandro Llano

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La verdad frente a lo útil: reencontrar (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 8Autores comentados: Einstein, Popper, Lenin

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El benefactor, primer beneficiario (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 8Autores comentados: Sócrates

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Principio antrópico (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 9Autores comentados: Leonardo Polo, Parménides

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Memoria cósmica y condiciones iniciales (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 9Autores comentados: Francis Bacon, Paul Feyerabend, Slutsky, Yale

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Fundamento actual y geocentrismo (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 9Autores comentados: Aristóteles, Copérnico, Galileo, Newton, Kepler

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Cambio de paradigma (Kuhn) (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 9Autores comentados: Thomas Kuhn, Leonardo Polo

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Universo invisible e inteligibilidad del universo (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 9Autores comentados: Bernard d'Espagnat, Merleau-Ponty, Einstein, Aristóteles

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Causas predicamentales y primer principio (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 10Autores comentados: Aristóteles, Andrónico de Rodas, Duns Escoto

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Primer motor y nóesis noéseos (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 10Autores comentados: Aristóteles, Tomás de Aquino

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Las cuatro causas y el hilemorfismo (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 10Autores comentados: Aristóteles, Platón

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Causa ejemplar y demiurgo (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 10Autores comentados: Platón, Aristóteles

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Causa final y orden (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 10Autores comentados: Aristóteles, Francis Bacon, Galileo, Newton

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Ideal de ciencia: postulados, hipótesis y experimento (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 11Autores comentados: Newton, Einstein, Popper, Max Planck

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La biología como ciencia no rigurosa (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 11Autores comentados: Kant, Linneo, Cuvier, Alexander Fleming

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Evolución y estatuto científico de la teoría (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 11Autores comentados: Charles Darwin, Georges Cuvier, Mendel

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Código genético, sistema y autocontrol (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 11Autores comentados: Aristóteles, Ortega y Gasset

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El concepto de vida en Aristóteles (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 11Autores comentados: Aristóteles, Hipócrates, Galeno, William Harvey

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El silogismo y el conocimiento de lo necesario (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 12Autores comentados: Aristóteles, Porfirio, Platón

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Tópica y retórica (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 12Autores comentados: Aristóteles, Kant, Ferdinand Tönnies, Karl Popper

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Primeros principios y hábito intelectual (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 12Autores comentados: Aristóteles, Leonardo Polo

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Lógica analógica (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 12Autores comentados: Aristóteles

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Inducción (epagogé) y sistema abierto (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 12Autores comentados: Aristóteles

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Lógica inventiva frente a lógica de cálculo (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 12Autores comentados: Boole, Frege, Russell, Whitehead, Carnap, Gödel, Espinosa

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El tener humano (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 13Autores comentados: Aristóteles, Gabriel Marcel

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Niveles de la posesión humana (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 13Autores comentados: Aristóteles

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La posesión corpórea: el vestido y el anillo (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 13Autores comentados: Aristóteles

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La mano y el hombre como ser técnico (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 13Autores comentados: Aristóteles

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Khrémata, utensilio y Protágoras (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 13Autores comentados: Aristóteles, Heidegger, Protágoras

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Los niveles de la razón práctica (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 14Autores comentados: Aristóteles

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La teoría del progreso (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 14Autores comentados: Aristóteles, Leibniz

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Consecuencialismo y ética del deber (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 14Autores comentados: Max Weber, Kant

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La virtud como posesión intrínseca (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 14Autores comentados: Aristóteles

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La razón práctica es correcta: corregida (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 14Autores comentados: Aristóteles

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La aporía de la ciencia en sí y la distinción potencia-acto (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 18Autores comentados: Parménides, Platón, Aristóteles

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Los campos temáticos de la vida: biología, zoología y antropología (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 18Autores comentados: Aristóteles

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Técnica, política y oikía: la razón práctica (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 18Autores comentados: Aristóteles

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Lógica, retórica, poética y tragedia (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 18Autores comentados: Aristóteles

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Salvar los fenómenos (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 18Autores comentados: Aristóteles, Platón, Peripatéticos

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La ausencia de una filosofía de la historia en Aristóteles (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 18Autores comentados: Aristóteles, Platón, San Agustín, Hegel

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El ente per accidens y la contingencia (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 20Autores comentados: Aristóteles

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La libertad como causa sibi y la felicidad (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 20Autores comentados: Aristóteles

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Inventar la propia vida y ser requerido (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 21Autores comentados: Aristóteles, Tomás de Aquino, Platón

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Más allá de Aristóteles

La ciencia calculante y la matemática lineal (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 15Autores comentados: Aristóteles

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Modelo y representacionismo (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 15Autores comentados: Heidegger, Descartes, Hegel, Leibniz, Kant

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Utilidad y verdad ante los problemas complejos (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 15

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La matemática no lineal (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 15Autores comentados: Poincaré, Frege

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Forma, fin y causas aristotélicas ante la nueva matemática (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 15Autores comentados: Aristóteles

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Dios, tema de la filosofía (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 16Autores comentados: Aristóteles, Platón, Leibniz

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La mitología griega y el principio antrópico (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 16Autores comentados: Aristóteles, Platón

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La ciencia como sistema cerrado y la exclusión de Dios (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 16

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El ateísmo marxista y el ateísmo del éxito (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 16Autores comentados: Feuerbach, Marx

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El ateísmo, la desintegración del hombre y Nietzsche (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 16Autores comentados: Nietzsche

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Los dos puntos de partida de la filosofía (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 17Autores comentados: Aristóteles

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Grandes filósofos, transmisores y filósofos testigos (Introducción a la filosofía)

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La simetrización del fundamento: Descartes (Introducción a la filosofía)

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El sujeto como fundamento: Leibniz, Kant y Hegel (Introducción a la filosofía)

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El acto de ser y la subjetividad moderna (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 17Autores comentados: Alberto Magno, Tomás de Aquino, Eckhart, Nicolás de Cusa, Boehme

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El subjetivismo moderno y su precedente cristiano (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 19Autores comentados: Hegel, Kant

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Autoconciencia y crisis de la polis según Hegel (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 19Autores comentados: Hegel

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La conciencia desgraciada (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 19Autores comentados: Hegel, Fichte, Kierkegaard

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La reconciliación hegeliana como gnosis (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 19Autores comentados: Hegel, Kant

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El antihumanismo actual y la pérdida de la admiración (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 19Autores comentados: Skinner, Lorenz, Ricoeur, Ortega, Kierkegaard

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El límite de la antropología griega: una sustancia sin yo (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 19Autores comentados: Hegel, Homero

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Complejidad, caos y la relación entre lo grande y lo pequeño (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 20Autores comentados: Nicolás de Cusa, Leibniz

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La Providencia divina y la racionalidad de la historia (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 20Autores comentados: Aristóteles, Leibniz, Hegel, Einstein

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La contingencia de la persona y la predilección divina (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 20Autores comentados: Aristóteles

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Causas accidentales y esenciales, y el origen de la persona (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 20Autores comentados: Aristóteles, Tomás de Aquino

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El número pi y lo irracional en el pensamiento griego (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 20Autores comentados: Pitagóricos, Aristóteles

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El determinismo y la negación de la libertad (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 21Autores comentados: Schopenhauer, Laplace

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El pesimismo teológico acerca de la libertad (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 21Autores comentados: Lutero, Tomás de Aquino, San Agustín

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El pesimismo libertario: la libertad como carga (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 21Autores comentados: Existencialistas

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La persona, hallazgo cristiano, y el sujeto trascendental (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 21Autores comentados: Aristóteles, Tomás de Aquino, Kant, Kierkegaard, Wojtyla, Gregorio Nacianzeno

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La persona como además del fundamento: intimidad y coexistencia (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 21Autores comentados: Aristóteles, Leibniz, Husserl, Edith Stein

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La libertad personal y el amor de pura benevolencia (Introducción a la filosofía)

Capítulos: 21Autores comentados: Aristóteles, Kant, Nietzsche

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