Leonardo Polo · Obras completas, vol. X (serie A)

Quién es el hombre

10 capítulos y 91 fichas de conceptos

Divulgación de las ideas centrales de «Quién es el hombre», de Leonardo Polo: lecciones orales a alumnos de primer curso de Filosofía, en tono coloquial y sin terminología técnica. Su hilo conductor es la condición temporal del hombre: un ser que vive en el tiempo y, por eso, resuelve problemas, descubre oportunidades, elige alternativas, forma familia y sociedad, se hace ético creciendo, habla, crea cultura y se abre a la persona, la libertad y Dios.

Edición de referencia: 6.ª edición. Esta página no incluye los textos originales: es un comentario de divulgación de Luis Cardona Soriano, en revisión, cuyo fin es animar a leer el libro de Polo, no sustituirlo. Para leerlo, consulta el volumen X en la ficha de EUNSA.

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El libro

Capítulos

Capítulo 1
El hombre ante los problemas. Los límites de la ciencia
El hombre aparece como solucionador y suscitador de problemas, gracias a su capacidad abstractiva. La ciencia moderna, su procedimiento más audaz, topa con el trilema del barón de Münchhausen, y la política con el trilema iatrogénico: se agota la idea de progreso.
Conceptos:Solucionador de problemas Capacidad abstractiva Aporía Ceremonialismo Idea de progreso Trilema del barón de Münchhausen Trilema iatrogénico Filosofía Universal Mito Solertia La ciencia sin garantías El hombre enfermo Utopía Efectos secundarios Inmaterialidad del pensamiento La libertad y la existencia de Dios
Capítulo 2
Las limitaciones del método analítico. La memoria humana y el tiempo
El análisis no vale para realidades interrelacionadas como el organismo o el hombre. Se estudia la memoria, la tentación hegeliana de la síntesis y las formas de estar en el tiempo (moda, arreglo, ahorro, oportunidad), frente a la nostalgia platónica y la esperanza de lo inesperado.
Conceptos:Solucionador de problemas Método analítico Algoritmo no reducible Memoria Síntesis Temporalidad Oportunidad Muerte Verdad y encuentro La ciencia sin garantías Efectos secundarios Modos de estar en el tiempo Esperanza y nostalgia La ética como modo de ganar tiempo
Capítulo 3
El sistema humano: las manos, el rostro y la cabeza
La invención de artefactos (del palo a la flecha) muestra la oportunidad. Manos, rostro, columna, cráneo y cerebro forman un sistema, y ese sistema sólo se entiende con la familia: no se explica analíticamente.
Conceptos:Método analítico Temporalidad Oportunidad Método sistémico Manos y rostro Familia Inventiva y tradición Bipedismo y cerebro Mandar y obedecer Integración de las tendencias Voz y articulación
Capítulo 4
Sociedad familiar y sociedad civil. Las alternativas de la vida humana
De la pluralidad de familias nace la sociedad civil, que necesita reglas, valoración y consistencia. Aparece la alternativa, verdadera o falsa, y la tarea de gobernarla; se señala el vínculo con la libertad y con el futuro abierto.
Conceptos:Oportunidad Alternativa Familia Sociedad civil Honor Gobierno Ética Libertad nativa Regla y exogamia La consistencia ética de la sociedad Alternativas verdaderas y falsas Dinero Necesidades inventadas
Capítulo 5
La economía
La economía es la ciencia de las alternativas sociales de intercambio. Se estudian el dinero como función lingüística basada en la confianza, la asignación de recursos y las leyes económicas, y se concluye que la economía es necesaria pero incompleta sin la ética.
Conceptos:Alternativa Sociedad civil Ética Lenguaje Intercambio y mercado Dinero Asignación de recursos Necesidades inventadas Subordinación a la ética Espíritu objetivado El hombre dormido y el despierto El mito de Dionisos
Capítulo 6
La ética
La ética es la consistencia de la sociedad civil y el modo de ganar tiempo: crecer. El hombre es un sistema abierto de crecimiento irrestricto; las tendencias se refuerzan, no se reprimen. Se tratan el poder, el juego y la madurez.
Conceptos:Trilema del barón de Münchhausen Método analítico Temporalidad Alternativa Método sistémico Sociedad civil Gobierno Ética Crecimiento irrestricto Sistema abierto Tendencia Virtud Juego de suma positiva Libertad nativa La consistencia ética de la sociedad Subordinación a la ética La ética como modo de ganar tiempo Mandar y obedecer El juego y las tres metamorfosis Integración de las tendencias Cultura y ética
Capítulo 7
Las virtudes sociales
Honor, piedad, amistad, gratitud y vindicatio como tendencias que han de hacerse virtud. La sociedad se entiende como juego de suma positiva y se apoya en la teoría de la cooperación de Axelrod; el presente aislado destruye la cooperación.
Conceptos:Trilema del barón de Münchhausen Trilema iatrogénico Honor Ética Crecimiento irrestricto Sistema abierto Tendencia Virtud Piedad Amistad Vindicatio Juego de suma positiva Mito heroico Liderazgo, héroes y genios Gratitud Indiferencia Cooperación y dilema del prisionero Esperanza y presencialismo
Capítulo 8
El lenguaje y la cultura
Condiciones biológicas y significado del lenguaje según Aristóteles. El lenguaje, convencional y elíptico, continúa la naturaleza y abre el mundo de los símbolos: cultura, magia y derecho. Relación de la cultura con la ética.
Conceptos:Manos y rostro Ética Lenguaje Continuatio naturae Símbolo Cultura Magia Derecho Persona Voz y articulación Convencionalidad y elipsis Costumbres y ritos Espíritu objetivado Pluralidad de culturas Cultura y ética
Capítulo 9
La inteligencia y la inmortalidad del hombre
Origen de la filosofía como descubrimiento del ente y del nous. El problema de Platón en el Teeteto y la solución aristotélica; la inmortalidad del alma se prueba por la universalidad, la negación y la reflexión. Se aborda la muerte en sus sentidos biológico, social y subjetivo.
Conceptos:Memoria Vindicatio Continuatio naturae Cultura Filosofía Nous Ente Nóesis y noema Universal Alma Muerte Persona El hombre enfermo Tiempo-eje El hombre dormido y el despierto Inmaterialidad del pensamiento Los sentidos de la muerte La muerte y los filósofos
Capítulo 10
La religión y la libertad
La unión de alma y cuerpo (carne y hueso) explica la mortalidad. La libertad, radical y nativa, prueba a Dios personal. Se recorre la religiosidad natural, el mito y lo santo, y se cierra con la libertad como destinación, el mito heroico y el encuentro con la verdad.
Conceptos:Aporía Piedad Juego de suma positiva Símbolo Cultura Magia Nous Alma Muerte Carne y hueso Persona Libertad nativa Destinación Mito Lo santo Mito heroico Verdad y encuentro Religiosidad primitiva El mito de Dionisos Cultura metalúrgica La muerte y los filósofos La libertad y la existencia de Dios

Glosario

Fichas de conceptos

91 conceptos, agrupados por temas, con los capítulos donde aparecen y los conceptos con los que se relacionan.

91 conceptos

Problemas, ciencia y método

Solucionador de problemas (Quién es el hombre)

Una de las primeras maneras de acercarse al hombre es verlo como un solucionador de problemas. El animal tiene un repertorio de recursos estereotipado y, si cambia el medio más allá de lo que ese repertorio puede cubrir, la especie se extingue; el hombre, en cambio, inventa recursos nuevos y los adapta a circunstancias distintas. Polo añade un matiz decisivo: el hombre no solo resuelve problemas, también los suscita. A ningún animal se le ocurriría fabricar la bomba atómica, ni sufre como problema la superpoblación o el cansancio genético. Esa doble condición, mejor solucionador y a la vez provocador de problemas, muestra que su vida es problemática de un modo propio. El libro parte de aquí, pero acabará mostrando que esta descripción no agota al hombre: ni todo problema se resuelve igual, ni el hombre emplea toda su capacidad en resolver.

Capítulos: 1, 2Autores comentados: John Dewey

Relacionados:Capacidad abstractiva Aporía Método analítico

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Capacidad abstractiva (Quién es el hombre)

Es la capacidad de fijar en las cosas propiedades constantes, más allá del aquí y del ahora, y explica en buena parte que el hombre resuelva problemas mejor que cualquier animal. El libro lo ilustra con un experimento: a un chimpancé se le enseña a apagar un fuego echando con un cazo el agua de un cubo; cuando se le da el cubo vacío, no recurre al agua del estanque, porque para él el recurso era «este de aquí». El hombre entiende, en cambio, que el agua apaga el fuego, y por tanto sirve cualquier agua. La inteligencia puede acudir al mismo remedio aunque cambien las circunstancias, y esta capacidad, además, puede crecer. Polo advierte, sin embargo, que la abstracción no basta para explicar al hombre ante lo imprevisible: Dewey recuerda que los problemas pueden ser siempre nuevos.

Capítulos: 1Autores comentados: John Dewey

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Aporía (Quién es el hombre)

Los griegos llamaban aporía a todo obstáculo que sale al paso: literalmente, falta de salida, lo cerrado frente a lo abierto. Aristóteles la usa para el problema intelectual; en el mito trágico significa falta de libertad, y de ahí la esfinge del ciclo de Edipo, que mata a quien no sabe responderle. Polo recoge la noción para mostrar hasta qué punto lo problemático afecta al hombre, y para recordar una recomendación de Tomás de Aquino en su comentario a la Metafísica: el filósofo debe considerar primero todas las dificultades, porque sin advertir la aporía a la que responde una gran noción no se entiende la noción misma. Al final del libro la aporía reaparece como lo contrario de la libertad: ejercerla a fondo es toparse con obstáculos y verse obligado a afrontar grandes tareas para seguir adelante.

Capítulos: 1, 10Autores comentados: Aristóteles, Tomás de Aquino

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Ceremonialismo (Quién es el hombre)

Cuando ante un problema nuevo el hombre sigue aplicando procedimientos antiguos que en otro tiempo funcionaron, pero que ya no responden a la situación, su conducta se vuelve automática. Si esto sucede en el nivel social, Polo lo llama ceremonialización. Los manierismos del arte son un ejemplo: fórmulas heredadas que se aplican de modo hueco a una sensibilidad que ha cambiado. Ocurre igual en política, cuando cuesta darse cuenta de que la coyuntura ha cambiado y se insiste en fórmulas obsoletas. El ceremonialismo es síntoma de crisis: ciertos postulados se han agotado y ciertos modos de afrontar la vida ya no contestan a las nuevas cuestiones. Polo llega a calificar así a la propia ideología progresista, mientras no sepa manejar las objeciones y aporías con que ha topado la ciencia en la que se apoya.

Capítulos: 1

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Idea de progreso (Quién es el hombre)

Es la convicción de que la historia puede acelerarse y de que aplicar el saber a la sociedad mejorará las condiciones de vida del hombre. Polo la hace remontar a Leibniz, a finales del siglo XVII, y la apoya en la confianza en la ciencia moderna y en una comprensión mecánica del universo, que permite controlarlo técnicamente. No la tuvieron los griegos, ni los romanos, ni los egipcios, ni los chinos: es un rasgo propio de Occidente. Durante tres siglos ha sido el gran motor de la edad moderna, pero hoy aparecen síntomas de que hace agua: la ciencia no garantiza que se cumplan las esperanzas depositadas en ella. De ahí nacen el desánimo, los gestos huecos y el desengaño. El libro propone buscar en otra parte, en el crecimiento del propio hombre, el sentido de ir a más.

Capítulos: 1Autores comentados: Leibniz, Newton

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Trilema del barón de Münchhausen (Quién es el hombre)

Es el modo en que algunos teóricos de la ciencia (Popper, Kuhn, Feyerabend) formulan sus límites, con la fábula del barón que debe cruzar un lago para llegar a su castillo. Tiene tres salidas: hacer pie, que equivale a tener fundamento; tirarse de la coleta para salir del agua, que equivale a bastarse a sí misma como sistema completo y coherente; o nadar, que equivale a seguir de hipótesis en hipótesis con un criterio racional. La ciencia moderna carece de las tres: no sabe cuál es su fundamento, no es un sistema cerrado (Gödel) y no tiene regla lógica para sustituir una teoría falsada, pues depende de la aparición, no programable, de genios. Polo lo proyecta luego sobre la vida práctica y propone resolverlo, de modo global, desde la ética.

Capítulos: 1, 6, 7Autores comentados: Karl Popper, Thomas Kuhn, Paul Feyerabend, Kurt Gödel

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Trilema iatrogénico (Quién es el hombre)

Es el trilema que, a imitación del de Münchhausen, formulan los últimos pensadores de la Escuela de Frankfurt sobre la curación de la sociedad: los remedios resultarían peores que la enfermedad. Sus tres ramas se corresponden con tres posturas políticas. Si cura solo el médico y el enfermo no pone nada de su parte, se llega al totalitarismo. Si el enfermo ha de curarse por sí mismo y el médico es accesorio, se llega al liberalismo, que en la práctica es la ley del más fuerte. Si la salud solo existe en el futuro, porque nunca ha habido nadie sano, se llega a la utopía, que nombra el fin pero no dice nada de los medios. Polo concluye que ninguna de las tres sirve y que la salida está en la ética.

Capítulos: 1, 7Autores comentados: Escuela de Frankfurt, Galeno, Hipócrates

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Método analítico (Quién es el hombre)

Es el procedimiento característico de la ciencia moderna: descomponer lo complejo hasta llegar a elementos simples y claros, desechando lo irrelevante. Responde a tres criterios: economía (Ockham), claridad y distinción (Descartes) y pertinencia. Funciona bien con realidades hechas de partes, como una máquina, pero supone que lo descartado no importa. En un organismo o en una sociedad todo está conectado, y por eso cada remedio parcial produce efectos secundarios, que a su vez se tratan analíticamente. Polo sostiene que no es el único método ni el adecuado para el hombre, que es unitario de entrada e intimidad antes que composición. Ni siquiera el espacio y el tiempo se alcanzan analizando, pues se llega al punto y al instante, que los niegan. La alternativa es el método sistémico.

Capítulos: 2, 3, 6Autores comentados: Descartes, Ockham, Newton

Relacionados:Método sistémico Algoritmo no reducible Síntesis

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Algoritmo no reducible (Quién es el hombre)

Es la expresión matemática para los sistemas cuyas variables están tan interrelacionadas que no pueden resumirse, como sí se resume la suma 5 + 2 en un 7. Su ejemplo clásico es el número pi: por muchas cifras que se hayan calculado, nada permite prever la siguiente. Hoy se asocia con el caos, y los griegos vieron algo semejante en los números irracionales, como un límite de la racionalidad del mundo. Polo lo traduce al plano humano: un proceso con ese carácter sería un proceso sin memoria, en el que lo anterior no influye en lo posterior. La memoria permite, en cambio, hacer de la propia vida algo reducible, porque conserva el pasado y evita empezar siempre de cero. Con todo, Polo no acepta la salida hegeliana, que niega el caos y recoge todo el pasado en una síntesis.

Capítulos: 2

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Solertia (Quién es el hombre)

Polo discute con John Dewey, para quien lo característico del hombre es encontrarse siempre ante problemas nuevos, de modo que ninguna solución sirve para la siguiente. Esa intuición ya estaba en la prudencia clásica, cuyo rasgo es la solertia: estar dispuesto a afrontar lo imprevisible, aquello para lo que no hay respuesta preparada porque no se parece a nada anterior. Aunque no ocurra tan a menudo como dice Dewey, lo imprevisible existe, y en parte porque la experiencia de cada uno no es transmisible a los demás, como muestra la adolescencia, por la que cada cual pasa por primera vez. Frente a ello hay dos reacciones opuestas: la solertia, que afronta lo nuevo, y el pasotismo, que renuncia ante el exceso de problemas con el lema de que se pare el mundo, que me bajo.

Capítulos: 1Autores comentados: John Dewey

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La ciencia sin garantías (Quién es el hombre)

Polo expone lo que sus teóricos más de moda, Popper, Kuhn o Feyerabend, reconocen: la ciencia no garantiza las esperanzas que se pusieron en ella. Carece de fundamento, pues no se sabe por qué piensa como piensa; no es un sistema completo, como mostró Gödel con el teorema de que siempre hay una proposición verdadera que no se deduce de los axiomas; y tampoco es discursiva, porque, falsada una teoría, ninguna regla dice cómo sustituirla. Entre Newton y Einstein no hay deducción posible, sino un cambio de paradigma que depende de la genialidad, y la aparición de genios no es programable. Además la explicación estadística es la más débil y circular. Es un límite serio para la capacidad humana de resolver problemas, justo en el procedimiento más audaz que el hombre ha inventado.

Capítulos: 1, 2Autores comentados: Popper, Kuhn, Feyerabend, Gödel, Wittgenstein

Relacionados:Trilema del barón de Münchhausen Idea de progreso Método analítico

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El hombre enfermo (Quién es el hombre)

Después del hombre como solucionador de problemas, Polo toma otra dimensión humana: el hombre puede enfermar, y no como el animal. El animal padece la enfermedad; el hombre la sufre en segunda potencia, se despierta en él una tendencia a salir de ella y programa el modo de curarse, inventando un arte médico. Esa categoría sano-enfermo se ha usado para interpretar la historia: la emancipación quiere curar de una minoría de edad culpable, como dice Kant; Freud construye una antropología del hombre sano o enfermo; Marx pensó una enfermedad y curación sociales; el último hombre de Nietzsche está enfermo; y Kierkegaard, en La enfermedad mortal, es el hermeneuta más agudo. Así se entiende la política como terapéutica, y se explica el trilema iatrogénico.

Capítulos: 1, 9Autores comentados: Freud, Kierkegaard, Nietzsche, Marx, Kant

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Utopía (Quién es el hombre)

La tercera alternativa del trilema iatrogénico es la utopía: postular que todas las sociedades han estado mal y poner la sociedad sana en el futuro. Para Polo no se puede jugar a ella porque es la irresponsabilidad misma: si no sabemos qué es estar sano, tampoco cómo llegar a estarlo, y alude sólo al fin y nada dice de los medios; es una esperanza hueca. Representa además una secularización del éscaton, pues el final de la historia sería la historia misma, lo cual estrecha el destino humano. Con las tres alternativas bloqueadas, el balance es pesimista y se habla de postmodernidad como desplome: contentarse con sobrevivir. Pero esa renuncia es la muerte del pensamiento, no su debilitamiento. Siguiendo a Tomás de Aquino, el filósofo debe considerar primero todas las dificultades.

Capítulos: 1Autores comentados: Vattimo, Tomás de Aquino

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Efectos secundarios (Quién es el hombre)

Polo explica por qué el método analítico, del que se espera la solución de los problemas, produce a menudo otros nuevos. Una máquina se puede considerar por partes porque está hecha de piezas, pero en un organismo todo está conectado y todos los factores son pertinentes; por eso todo medicamento produce efectos secundarios, y es imposible que no los haya si los remedios son parciales. Lo mismo ocurre en lo social: si la sociedad no puede contrarrestar la intervención del Estado, muere, y la planificación central no funciona porque nadie comprende el sistema entero. El método analítico acaba en la ceguera: unos saben todo de nada y otros nada de todo. Y muchos problemas aparentemente insolubles se deben al abuso de ese método, causa quizá del desencanto postmoderno.

Capítulos: 2, 1Autores comentados: Ockham, Descartes, Newton, Gorbachov

Relacionados:Método analítico Algoritmo no reducible Método sistémico

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Tiempo y novedad

Memoria (Quién es el hombre)

La memoria es uno de los recursos con que el hombre organiza su tiempo: rescata el pasado del olvido, acumula experiencia y permite no empezar siempre de nuevo. Su valor no es analítico sino sintético. Polo subraya que es selectiva: Borges imaginó a un hombre que lo recordaba todo y quedaba atrapado, porque acordarse de un día le costaba un día entero; recordar exige olvidar. Tampoco es una serie rígida, como la de la avispa que se desorienta cuando le cambian de sitio las piedrecillas de su nido, pues el hombre reestructura su memoria de varios modos. Platón la elevó a explicación del conocimiento (la reminiscencia) y Hegel a razón. Polo rechaza esa memoria trascendental, porque el hombre puede encontrar lo nuevo sin haberlo conocido antes.

Capítulos: 2, 9Autores comentados: Borges, Platón, Hegel

Relacionados:Síntesis Temporalidad Algoritmo no reducible

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Síntesis (Quién es el hombre)

Frente al análisis, la síntesis es la comprensión de lo real recogiéndolo todo en unidad. Polo la asocia con Hegel, para quien la memoria se eleva a razón: el pasado se recupera íntegro, nada se pierde, el tiempo histórico tiene una necesidad racional intrínseca y «la verdad es el todo». Si el hombre fuera así, no habría problema que no pudiera resolver, y el caos entendido como algoritmo no reducible quedaría negado. El libro la presenta como la gran apuesta del pensamiento moderno por un sistema completo y la critica con el trilema de Münchhausen: es imposible un sistema consistente que se fundamente a sí mismo y cuyo discurso esté asegurado de principio a fin. Las formas parciales de sistematización, como las reglas de juego de Wittgenstein, renuncian a ese ideal.

Capítulos: 2Autores comentados: Hegel, Wittgenstein

Relacionados:Memoria Algoritmo no reducible Trilema del barón de Münchhausen Método analítico

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Temporalidad (Quién es el hombre)

La condición temporal es el hilo conductor del libro: el hombre vive en el tiempo y por eso tiene problemas, proyecta y se hace a sí mismo. Pero su tiempo no es el tiempo evolutivo ni una mera serie. Polo describe varios modos de estar en él: la moda, que es un «mientras»; el arreglo; el ahorro; el gasto; la oportunidad; la alternativa; y el crecimiento. Todos gastan tiempo salvo crecer. A diferencia del animal, el hombre dispone de un futuro abierto, y esa apertura impide conocer de antemano lo que sucederá: es lo que Heráclito distingue entre aguardar y esperar. La introducción de Yepes recuerda que los griegos consideraron irrelevante esta dimensión, mientras que el libro la desarrolla desde el pensamiento moderno, sin olvidar que en el hombre hay algo que supera el tiempo.

Capítulos: 2, 3, 6Autores comentados: Heráclito

Relacionados:Memoria Oportunidad Alternativa Crecimiento irrestricto

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Oportunidad (Quién es el hombre)

La oportunidad es el nivel más elemental de la inventiva humana: descubrir, en algo dado, una posibilidad que no está dada. Una rama no contiene ninguna lanza ideal; es el hombre quien ve que, afilada, penetra; que, aligerada, se lanza como una jabalina; que, unida a un elemento elástico, vuela como una flecha. Cada paso es un descubrimiento, no una deducción. Por eso Polo rechaza que el hombre invente por necesidad: más bien inventa necesidades, y descubre en el fuego la posibilidad de cocinar. Las oportunidades se articulan en un arsenal de medios disponibles, y de ellas surge la tradición. Con la oportunidad la libertad se ejerce todavía de modo modesto: la alternativa será más intensa. Es una forma de esperar lo inesperado, frente al mero aguardar.

Capítulos: 2, 3, 4Autores comentados: Heráclito

Relacionados:Alternativa Temporalidad Manos y rostro

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Alternativa (Quién es el hombre)

Si la oportunidad actualiza una posibilidad dada, la alternativa es una posibilidad abierta por la libertad, más intensa y casi siempre social. Polo distingue alternativas verdaderas, que aumentan la sociabilidad, y falsas, que la degradan y desencadenan una entropía social. Las verdaderas son equifinales: alcanzan el mismo objetivo por caminos distintos, aunque uno rinda más, como muestra el problema geométrico de los meridianos y el paralelo. Como las alternativas de unos se entrelazan con las de otros, hay que coordinarlas: esa tarea es el gobierno. El juego de los sombreros blancos y negros enseña que el problema propio solo se resuelve si se parte de que es común. La alternativa abre el futuro y contiene una sugerencia de infinitud; sobre ella, la ética tiene la última palabra.

Capítulos: 4, 5, 6Autores comentados: Aristóteles

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Modos de estar en el tiempo (Quién es el hombre)

El hombre tiene que ver con el tiempo de muchas maneras, y Polo enumera varias. La moda, de modus, que significa mientras, es un modo de estar en el tiempo, caprichoso y rotatorio; indica riqueza de recursos y no destruye la memoria, aunque prueba que la memoria no es trascendental. El arreglo, la reposición del gasto, que afecta incluso a la tecnología: la basura es el gasto no reciclado. El ahorro, del que la memoria es una forma, que conserva lo hecho para afrontar el futuro. Y la oportunidad, que no está dada y hay que descubrir. El tiempo no se conserva entero: el personaje de Borges, que lo recuerda todo, queda atrapado por una memoria que necesita un día para recoger el anterior. La memoria humana es selectiva y discontinua, y por eso no es la forma más alta de conocer.

Capítulos: 2Autores comentados: Borges, Kuhn

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Esperanza y nostalgia (Quién es el hombre)

Heráclito distingue dos maneras de vivir el tiempo: al que aguarda le sobreviene lo que aguarda, pero al que espera le acontece lo inesperado. Polo la lee como señal de que el hombre no se agota en una temporalidad cerrada. Platón, en el Menón, se pregunta cómo reconocer lo que se encuentra por primera vez, y responde con la reminiscencia, otra interpretación trascendental de la memoria: conocer es recordar lo visto en una vida anterior, y el cuerpo, soma, es tumba, sema. Polo discrepa: el hombre encuentra lo inesperado y lo integra, sin presciencia, y el alma no preexiste. La antropología platónica es nostálgica, mientras que más valiosa es la nostalgia de futuro: no cualquier tiempo pasado fue mejor si se espera lo inesperado.

Capítulos: 2Autores comentados: Heráclito, Platón, Jorge Manrique, Tomás de Aquino

Relacionados:Memoria Oportunidad Temporalidad

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Inventiva y tradición (Quién es el hombre)

Para mostrar que el hombre descubre oportunidades, Polo repasa una cadena de invenciones: el palo que golpea, la lanza que penetra, la jabalina que se arroja, el arco y la flecha, y de ahí el caballo domado, el estribo y la caballería feudal. Ninguna se deduce de la anterior de modo analítico, ni exige haber visto antes una lanza ideal: la rama ofrece una oportunidad a una inteligencia vigilante, y desde ella la flecha es lo inesperado. Su metáfora clásica es el arco tensado de Heráclito y el arquero de Aristóteles. Así se invierte la explicación por las necesidades: el hombre inventa la flecha porque descubre la oportunidad, y más bien inventa necesidades, como la carne cocinada. Cada modo de vivir estabiliza la inventiva, y la tradición siempre ha requerido inventos.

Capítulos: 3Autores comentados: Heráclito, Aristóteles, Platón

Relacionados:Oportunidad Manos y rostro Alternativa

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El sistema humano y la familia

Método sistémico (Quién es el hombre)

Es el modo de proceder con que Polo aborda la antropología en este libro. No parte de categorías ya fijadas, que se transmiten desde fuera, sino que reúne observaciones sacadas de la experiencia y las eleva gradualmente a unidad. Sus nociones son inductivas en sentido aristotélico: núcleos esenciales flexibles, capaces de integrar aspectos nuevos y de invitar a seguir pensando. Un sistema es una correlación de factores que se reclaman mutuamente, de modo que al modificarse uno se modifican los demás; lo complejo no son los factores, sino sus interrelaciones. Frente al análisis, que separa y reduce, el enfoque sistémico considera a la vez manos, rostro, familia, lenguaje y ética. Según el prólogo, el libro mismo es metódico-sistémico: una configuración en marcha de contenidos.

Capítulos: 3, 6Autores comentados: Aristóteles

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Manos y rostro (Quién es el hombre)

El hombre es un ser con manos, y la mano no es una simple pata evolucionada: es el resultado de una correlación de factores. El bipedismo libera un par de extremidades, y esa liberación es la mano misma. Sin hocico hay rostro, y sin rostro no hay mano: la mano es simbólica, como el saludo con la diestra desnuda o el apretón, y el rostro es expresivo. A ello se suman la columna vertebral, la forma del cráneo y el gran desarrollo del cerebro. Polo ve en la mano la sede de la inteligencia práctica, como muestra el hacha de sílex, cuya técnica todavía no se ha formalizado matemáticamente. Y vincula manos y habla: los labios finos, la lengua y el rostro hacen posible el lenguaje. El cuerpo, pues, no es un estorbo ni una tumba, sino condición de la inteligencia.

Capítulos: 3, 8Autores comentados: Aristóteles

Relacionados:Familia Método sistémico Lenguaje Oportunidad

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Familia (Quién es el hombre)

Polo sostiene que la familia surge con el hombre y el hombre con la familia: es un tema sistémico, no un mero dato. La mano permite al varón ser proveedor estable de la hembra y de las crías; la cría humana nace biológicamente prematura y tarda muchos años en ser viable, porque debe asimilar la tradición; el niño no se cuelga del pelo de la madre, y la mano materna prefigura la cuna. Ningún factor tiene sentido sin los demás. De ahí que la familia sea natural, una institución suficientemente firme, y que la historia, las tradiciones y la diferenciación del trabajo dependan de ella. En la familia el aprecio está asegurado y todo se da gratuitamente; de la pluralidad de familias nace la sociedad civil. Es consistente a priori, mientras que la sociedad civil no lo es.

Capítulos: 3, 4Autores comentados: Lovejoy, Hegel

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Bipedismo y cerebro (Quién es el hombre)

Polo ilustra lo que es una explicación sistémica con el cuerpo humano. El paso del cuadrúpedo al bípedo no se explica analíticamente, ni como una serie temporal de cambios morfológicos: la mano no es una pata evolucionada, sino la liberación de un par de extremidades. De ella dependen la forma de la cabeza, que se endereza sobre la columna, el rostro, que sustituye al hocico, la flexibilidad de la columna vertebral, que gravita sobre sí misma, y el cráneo, que permite un enorme desarrollo de los lóbulos frontales: el cerebro ocupa las tres cuartas partes de la cabeza. Sin ese crecimiento nervioso, el multiuso de la mano no se ejercería. Desde cierto punto de vista, el hombre está mal dotado, porque corre menos, pero puede construir flechas. Por eso el cuerpo no es un estorbo ni una tumba.

Capítulos: 3Autores comentados: Aristóteles, Tomás de Aquino, Lovejoy

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Sociedad y gobierno

Sociedad civil (Quién es el hombre)

Es la oportunidad que se abre cuando las familias no se aíslan sino que se relacionan: un conjunto de familias no es una familia. A diferencia de ella, que es consistente a priori por radicales innatos, la sociedad civil no lo es; funciona a menudo contra sí misma y produce efectos boomerang, como la deuda internacional o el consumismo. Para articularse necesita reglas (la prohibición del incesto abre el intercambio entre familias), valoración, poder y economía. Polo defiende que su consistencia reside en la ética, y no en el dinero ni en el Estado que Hegel absolutiza. Es un sistema abierto: depende de la libertad de sus miembros y no está garantizada. Pensarla analíticamente, o como un juego en el que uno gana a costa de otro, la empobrece.

Capítulos: 4, 5, 6Autores comentados: Hegel, Platón, Luhmann

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Honor (Quién es el hombre)

Es la tendencia a ser valorado y reconocido, que los griegos llamaron areté y que la tradición cristiana expresa como aspiración a la gloria. Polo la defiende como virtud social, no como soberbia: sin sistema de reconocimiento no hay sociedad entre familias, y un ser sin prestigio es desgraciado. Es virtuosa cuando aspira a ser mejor de verdad, no en apariencia, y cuando no se conforma con ningún honor conseguido, es decir, cuando es irrestricta. Se vicia en vanagloria, soberbia o envidia, y también en la política de imagen. Se une al liderazgo entendido como sistema abierto, y a su correlato, la piedad. El honor verdadero solo puede otorgarlo quien conoce sin error el valor humano, que es Dios. Reducir el valor al precio («tanto ganas, tanto vales») es insuficiente.

Capítulos: 4, 7Autores comentados: Hegel, Tomás de Aquino

Relacionados:Piedad Virtud Tendencia Sociedad civil

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Gobierno (Quién es el hombre)

Polo llama gobierno a la tarea de coordinar las alternativas de muchos sujetos. No es, por tanto, mera fuerza ni administración: acertar a gobernar consiste en mantener o inventar el carácter positivo de la complejidad de las alternativas, evitando que se disgreguen. La planificación central muestra su límite, pues quien planifica tendría que ser omnisciente. Como remedio de la inconsistencia social, la fuerza tiene una eficacia limitada, porque la esencia del gobierno es coordinar, no coaccionar. Mandar y obedecer son alternativos: quien manda corrige su orden según cómo se cumple, y quien obedece también ordena obedeciendo; por eso sabe mandar quien sabe obedecer, y al revés. La sociedad así entendida es un sistema de correcciones recíprocas, que Polo vincula con la condición de la democracia.

Capítulos: 4, 6Autores comentados: Aristóteles, Tomás de Aquino

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Juego de suma positiva (Quién es el hombre)

En un juego de suma cero, para que alguien gane otro debe perder, como en el ajedrez. Polo sostiene que la sociedad es un juego de suma positiva: un sistema de cooperación donde todos juegan y todos ganan. Lo apoya en Axelrod y el dilema del prisionero: aunque en una sola jugada compensa defraudar, en un juego prolongado gana la estrategia decente de «toma y daca», que coopera siempre, castiga a quien defrauda con una jugada que se perciba como corrección, y vuelve a cooperar. Eso exige tener futuro: quien lo apuesta todo al presente, como Esaú vendiendo su primogenitura por unas lentejas, no coopera. La indiferencia equivale a echar a alguien del juego. Las ideologías de suma cero, como la lucha de clases o el darwinismo social, estropean la sociedad.

Capítulos: 6, 7, 10Autores comentados: Axelrod, Hobbes

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Regla y exogamia (Quién es el hombre)

Un conjunto de familias no es una familia, y por eso lo que se reproduce sin perder su modo de ser da lugar a relaciones nuevas. Polo señala que las estructuras suprafamiliares sólo son posibles si aparece la noción de regla, y cita la que los antropólogos subrayan, la prohibición del incesto: la familia no se reproduce hacia dentro, los hermanos no se casan entre sí, y de ahí nacen nuevas costumbres, como la regulación de cómo una mujer pasa a una familia distinta. Esa regla se relaciona con el comercio, que no es una actividad intrafamiliar, pues la madre no cuida al hijo a cambio de vacas, mientras que entre familias aparece el precio. Así la familia, donde todo es gratuito, abre una oportunidad nueva: la sociedad civil y la economía.

Capítulos: 4

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La consistencia ética de la sociedad (Quién es el hombre)

Polo sostiene que no hay sociedad interfamiliar sin fama, sin un sistema de reconocimiento valorativo, y que un ser humano sin prestigio es desgraciado. Pero el puro precio, tanto ganas tanto vales, es un criterio insuficiente: el dinero no parece un vínculo bastante fuerte para activar las capacidades humanas, y hoy la sociedad civil occidental muestra inconsistencia. Su tesis es que la consistencia de la sociedad civil reside en la ética, una dimensión tan constitutiva del hombre como la mano. La familia es de orden ontológico, la sociedad civil es ética. Nietzsche no puede entenderla porque su naturalismo del valor ciega para la ética, y el nacionalsocialismo, que hace de la raza el valor, quiso regirla de modo natural-ontológico. Hegel absolutiza el Estado, y Luhmann ofrece una taxonomía de subsistemas.

Capítulos: 4, 6Autores comentados: Hegel, Nietzsche, Luhmann, Tomás de Aquino, Heródoto

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Alternativas verdaderas y falsas (Quién es el hombre)

Polo distingue las alternativas verdaderas de las falsas. Las falsas limitan la sociabilidad o la degradan, y al elegirlas se desencadena un proceso de entropía social; los trilemas parten de ellas. Las verdaderas son al menos equivalentes en sociabilidad a la posibilidad que inventan, y abren otras de su mismo signo. Lo ilustra con el problema geométrico del punto desde el que, tras caminar un kilómetro al sur, otro al este y otro al norte, se vuelve al origen: el polo norte es una solución, pero un paralelo de longitud un kilómetro ofrece infinitas, y ambas son equifinales aunque una sea más amplia. Con varios inventores, las alternativas se coordinan como alternativas de alternativas, como en el juego de los sombreros. Quien teme las encrucijadas teme la libertad, y el futuro no se conoce de antemano.

Capítulos: 4Autores comentados: Aristóteles, Sartre

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Intercambio y mercado (Quién es el hombre)

Polo presenta la economía como una ciencia sobre las alternativas sociales, que estudia los intercambios y las reglas del uso alternativo de recursos, desde el gran libro de Adam Smith. Sin alternativas la economía es imposible, y sin una fuerte producción de alternativas nuevas se estanca. Una antropología que no la tenga en cuenta está incompleta; pero considerar al hombre un homo oeconomicus, o decir que la economía es la ciencia del intercambio, es coger el rábano por las hojas: si el hombre no funcionara con alternativas, no intercambiaría. El hombre es naturalmente social, se especializa y ofrece excedentes, y el precio es un modo de conectar alternativas, como el trueque de aceite por carne. El mercado es una organización de alternativas, y puede organizarse de muchos modos.

Capítulos: 5Autores comentados: Adam Smith

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Dinero (Quién es el hombre)

Para Polo, la índole relacional de la sociedad es lingüística, y el dinero cumple una función lingüística: es el saber a qué atenerse en las transacciones, una cosa que está por las demás, el universal de los intercambios, que establece equivalencias valorativas. En las economías atrasadas apenas hace falta; con la complejidad crece su papel. Polo cuenta cómo del oro depositado nacieron el recibo, el crédito, el dinero bancario y, por sustitución, los billetes, los cheques y los asientos entre bancos: el sistema funciona porque la gente se fía, y la confianza es comunicativa y social, inseparable de la veracidad. La deuda internacional fue un error de información de los banqueros. Allí donde la veracidad falla aparecen la corrupción y la mordida. Hay quien se enamora del dinero como resumen del poder sobre las cosas.

Capítulos: 5, 4Autores comentados: Aristóteles, Juan Pablo II

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Asignación de recursos (Quién es el hombre)

Los economistas sostienen que su ciencia estudia leyes inexorables, y Polo precisa a qué se refieren: a la asignación de recursos a finalidades alternativas, con las leyes de formación de precios, que funcionan de modo anónimo y se cumplen sea cual sea la organización económica. Si se emplea mucho en cañones, habrá menos mantequilla. De ahí su primer resultado útil: la incompatibilidad de objetivos en una situación dada, como pretender pagar más al trabajo y disminuir la inflación. La economía es estática y éticamente neutral: no propone objetivos, sino prerrequisitos; enseña los límites. No resuelve la consistencia social y no puede formular la antropología. Como el médico, que dice «si usted actúa así, le pasará esto», el economista no dicta fines, y nadie debe ser un mero técnico.

Capítulos: 5

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Necesidades inventadas (Quién es el hombre)

Polo afirma que las necesidades también hay que inventarlas. No es acertado decir que el hombre es un animal de necesidades, porque es imposible hacer un elenco fijo de ellas y del modo de satisfacerlas: en la sociedad civil surgen necesidades nuevas, no por instinto, sino a medida que se despliegan las virtualidades en la convivencia. Disponer de un automóvil es hoy casi una necesidad, y hace cuatro mil años no significaba nada. A veces se hipertrofian, como el cambio de modelo por la moda o por necesidades de venta; la idea de necesidades escalonadas es una simplificación psicologista. Es mejor aprovechar más los artefactos, pero no es bueno empobrecer las motivaciones. Juan Pablo II cita el consumismo como efecto boomerang, que rebaja la calidad de las motivaciones y la coherencia social.

Capítulos: 5, 4Autores comentados: Juan Pablo II

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Ética, tendencias y virtudes

Ética (Quién es el hombre)

Para Polo la ética es la clave de la consistencia de la sociedad civil, y no un adorno ni una restricción. Se vive como alternativa: no está garantizada, depende de la libertad y no puede imponerse sin destruirla. Enfocada desde el tiempo, es el modo de ganar tiempo: todo lo que el hombre hace gasta tiempo, salvo crecer, y la ética es el crecimiento como hombre, que no tiene techo. Por eso refuerza las tendencias en lugar de reprimirlas, y se concreta en virtudes. No garantiza el triunfo, pero sin ella ninguna ciencia práctica, ni la economía ni la medicina, encuentra criterio para sus decisiones. Se completa con la cultura y, al final del libro, se abre a la libertad nativa y a la destinación.

Capítulos: 4, 5, 6, 7, 8Autores comentados: Aristóteles, Nietzsche, Kant

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Crecimiento irrestricto (Quién es el hombre)

Es la tesis central de la ética de Polo: el hombre es un ser capaz de crecer sin coto hasta que termina su tiempo. Los crecimientos orgánicos o neuronales se detienen; el perfeccionamiento como hombre, no. Crecer es la única manera de emplear el tiempo sin gastarlo, y por eso el crecimiento señala la medida de lo ético. Quien no crece pierde el tiempo, y su muerte se parece a un aborto; quien ha crecido ha completado su tiempo, como San Pablo cuando dice que ha terminado su carrera. De ahí se sigue que es malo todo lo que atente contra el crecimiento humano, desde no educar hasta una organización del trabajo que reduce al obrero a pieza. La alegría de vivir coincide con crecer, no con pasarlo bien. Irrestricto no significa indefinido: no hay un tiempo sin fin.

Capítulos: 6, 7Autores comentados: San Pablo, Meister Eckhart

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Sistema abierto (Quién es el hombre)

Un sistema homeostático intenta restablecer su equilibrio cuando un estímulo lo altera, como hace el animal o el ecosistema. Polo sostiene que el hombre no es así: es un sistema abierto, desequilibrado, que nunca alcanza reposo y solo se mantiene si se perfecciona. Conformarse con la homeostasis es una equivocación, y la áurea mediocridad de Horacio resulta inestable. Lo mismo vale para la sociedad: si las relaciones son unilaterales no hay mejora, y solo hay sistema abierto cuando sus miembros se corrigen recíprocamente. En este sentido, la obediencia, el mando, el juego y la madurez psicológica son procesos de integración creciente, no estados de descanso. El único equilibrio que conviene al hombre es dinámico y tendencial. De ahí que la ética no tenga sustituto: o el hombre se perfecciona, o se estropea.

Capítulos: 6, 7Autores comentados: Horacio, Tomás de Aquino

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Tendencia (Quién es el hombre)

Por ser temporal, el hombre tiende: no se conforma con lo que tiene, va a por más. Las tendencias son lo propio de la naturaleza, entendida como principio potencial de operaciones, y son plurales: honor, piedad, amistad, obediencia, gratitud, venganza, sexualidad. Polo sostiene que la ética no las reprime sino que las maximiza; un hombre moderado y cauteloso que solo evita el mal está parado, es un asténico. Las tendencias humanas no son maníacas ni se refuerzan aisladas: se fortalecen unas a otras al integrarse, y cuando una se hipertrofia a costa de las demás, el hombre se vicia. Dejarse arrastrar por una tendencia nunca la fortalece. Su perfeccionamiento estable son las virtudes, que garantizan el carácter irrestricto del crecimiento humano.

Capítulos: 6, 7Autores comentados: Aristóteles, Unamuno

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Virtud (Quién es el hombre)

Las virtudes morales son las disposiciones que perfeccionan los principios del actuar, es decir, las tendencias. Garantizan el carácter irrestricto del perfeccionamiento humano y no son innatas. Polo insiste en que forman un sistema: considerar cada una por su lado las distorsiona, y unas inclinaciones chocarían con otras. Un ejemplo es la justicia, dar a cada uno lo suyo, que exige vencer la inclinación a dar más importancia a lo propio. También la libertad las necesita: una virtud sin libertad se falsifica, como el honor buscado para obtener ventajas. Mediación entre la libertad personal y la naturaleza, las virtudes llevan la ética hasta el fundamento. Cada una tiene su vicio contrario, que suele ser la misma tendencia cerrada sobre sí misma, aislada o hipertrofiada.

Capítulos: 6, 7Autores comentados: Aristóteles, Tomás de Aquino

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Piedad (Quién es el hombre)

Es el contrapunto del honor: la tendencia a venerar el propio origen, al autor de uno mismo. Se debe en especial a Dios, a los padres y a la patria. Polo la distingue de la compasión y de la rutina. Reconoce una deuda impagable, que no es un residuo del pasado sino una referencia a la novedad que uno es. Si se debilita, el hombre queda desarraigado y se aturde; si se aísla, degenera en fanatismo, superstición, nacionalismo o racismo, que pseudoabsolutizan el origen y matan la libertad. Honor y piedad son dos caras de la misma moneda: uno mira al fin último, la otra al origen, y entre ambos el crecimiento es irrestricto. Se simboliza en la patria, en el hogar y en el culto a los muertos, y es el cauce de la libertad nativa.

Capítulos: 7, 10Autores comentados: Tomás de Aquino, Heráclito

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Amistad (Quién es el hombre)

Para Aristóteles la tendencia a tener amigos es lo más importante de la vida, y Polo la presenta como la culminación de la fraternidad, que sin origen común ni honor común es imposible. El hombre que no tiende a tener amigos es infeliz. La amistad pide intercambio de bienes, gratitud y compatibilidad con el mando y la obediencia; no consiste en estar siempre de acuerdo, pues plegarse a todo indica indiferencia, y el disenso no es enemistad sino ocasión de corrección práctica. Se estropea con la enemistad, la murmuración, la calumnia y la ingratitud. Polo no funda la ciudadanía solo en la fraternidad: olvidada la paternidad, el lema de la fraternité queda cojo. Es una virtud que se entiende únicamente dentro del sistema de las demás, sin piedad ni honor no se sostiene.

Capítulos: 7Autores comentados: Aristóteles

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Vindicatio (Quién es el hombre)

Es la palabra latina con que Tomás de Aquino nombra la tendencia a la venganza, que Polo considera susceptible de virtud. Sin ofensa no hay venganza, y por eso es correlativa de la gratitud. Su sentido recto es correctivo: resistir a la ofensa, reclamar justicia y defender el orden, nunca ensañarse con la persona ni responder mal con mal, que es contagio. El «ojo por ojo» le pone límite. Se tuerce cuando se escapa de la libertad: el odio confunde la ofensa con el ofensor, es obsesivo y desemboca en crueldad. El perdón no la niega, sino que la eleva, porque corrige sobre todo al que perdona, y se encomienda a Dios, que perdona y corrige a fondo. Ser indiferente a las ofensas a la dignidad humana es un grave defecto.

Capítulos: 7, 9Autores comentados: Tomás de Aquino, Hobbes

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Subordinación a la ética (Quién es el hombre)

Polo sostiene que la moral siempre aparece y que refugiarse en la neutralidad ética de la propia ciencia es artificial. El economista, como el médico, tiene preferencias que su ciencia no puede justificar: una ciencia queda subordinada a otra, y la subordinación no anula su autonomía, sino que la requiere. Las ciencias sociales estudian leyes de alternativas, pero no las ponen; las pone el ser humano, y por eso la ética tiene la última palabra. Sin embargo, la ética no garantiza el éxito: eso exigiría que todos se decidieran por el bien, y nadie es ético por necesidad, pues depende de la libertad. El éxito que contraviene lo ético no es humano. Platón lo cuenta con humor en la decadencia de la timocracia, y Hegel habla de la tragedia ética.

Capítulos: 6, 5Autores comentados: Platón, Hegel

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La ética como modo de ganar tiempo (Quién es el hombre)

El enfoque de la ética que Polo defiende con más firmeza es temporal: vivir éticamente es vivir sin perder el tiempo, ganarlo. Todos los modos de ser en el tiempo gastan tiempo, también el arreglo y hasta el ahorro, pues gastar materias primas es inutilizar en poco tiempo lo que tardó mucho en formarse. El modo puro de ganarlo es crecer: el embrión es un ser dedicado a hacerse a sí mismo. Los crecimientos son finitos, salvo uno, el perfeccionamiento como hombre, y realizar lo ético es del orden de ese crecimiento. De ahí dos maneras de morir: la del que ha completado su carrera, como San Pablo, y la del que muere como un imbécil, cuya muerte es como un aborto. Atentan contra el hombre el aborto, no educar y reducirlo a pieza de una cadena de montaje.

Capítulos: 6, 2Autores comentados: San Pablo, Confucio, Meister Eckhart

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Mandar y obedecer (Quién es el hombre)

Otra tendencia humana ligada a la ética es el poder. Tomás de Aquino señala que sin obediencia no hay sociedad, y por tanto no hay vida social sin poder. Pero Polo explica que la relación entre quien ordena y quien obedece es un sistema abierto: sólo sabe mandar quien sabe obedecer y, aunque se repare menos en ello, sólo sabe obedecer quien sabe mandar. Para Aristóteles ordenar y obedecer son alternativos, la orden nunca es unilateral y casi siempre que no se cumple bien es porque no se supo mandar. La vida social éticamente considerada es un sistema de correcciones recíprocas, no de mesas de negociación, y la recta razón es la racionalidad práctica corregida. Un ideal político genérico, que Polo ve condición de la democracia. La ética no es para los tontos.

Capítulos: 6, 3Autores comentados: Tomás de Aquino, Aristóteles, Kissinger

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El juego y las tres metamorfosis (Quién es el hombre)

El animal joven juega para ensayar sus energías, pero el hombre juega durante toda su vida, y más cuanto más viejo, porque el juego es un sobrante que se entrena para un crecimiento irrestricto. Polo discute con Nietzsche, que propone tres estadios, camello, león y niño: cargar, rebelarse y jugar. Su escalonamiento está mal pensado, porque no hay seriación: el hombre ético sabe ser responsable de cargas, no dejarse avasallar y jugar a la vez, y los tres modos van unidos. El jugador no es un juguetón; todo hombre se la juega, y obedecer tiene un aspecto lúdico, sin el cual sería un estorbo. Es la madurez que los psiquiatras describen como una integración en marcha: la tragedia de la vida es la vejez del espíritu, el desistir de crecer.

Capítulos: 6Autores comentados: Nietzsche, Heráclito

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Integración de las tendencias (Quién es el hombre)

Polo describe la ética como el modo de reforzar al máximo las tendencias humanas, no de reducirlas: un hombre moderado y cauteloso que no hace daño no es ético, es un asténico que está parado. El hombre es ético en la medida en que es fuerte, y la fortaleza es aguantar la adversidad y ser flexible. Pero las tendencias solas se debilitan, y sólo se fortalecen si se integran: tendencias hipertrofiadas a costa de otras atrofiadas son el vicio, y el alma que no sabe guiar sus inclinaciones es un carro tirado por caballos que van cada uno por su lado. Las virtudes forman un sistema, y su garantía es el carácter irrestricto del perfeccionamiento. Con ello se responde a las tres partes del trilema de Münchhausen, que se alinean y se resuelven globalmente.

Capítulos: 6, 3Autores comentados: Platón, Azorín, Unamuno

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Liderazgo, héroes y genios (Quién es el hombre)

La tendencia al honor, a ser conocido y estimado, se expresa hoy como liderazgo. Polo avisa de que esa tendencia es virtuosa solo si es irrestricta; si no, degenera en hipocresía, vanagloria, soberbia o envidia, que destruye la aspiración al honor. Distingue el líder del liderazgo, que es institucional y consiste en un sistema abierto: la organización en que sus miembros actúan mejor que en cualquier otra. Las nociones decimonónicas del genio de Hegel y del héroe de Carlyle carecen de esa contextualización, y la versión aristocrática de la fama implica discriminación. Hoy se cultiva la cultura del antihéroe, y la imagen sustituye a la fama por el adorno. La tendencia al honor no es pura si se subordina a otros objetivos, como ser ministro, y el honor no es el imperativo kantiano.

Capítulos: 7Autores comentados: Hegel, Carlyle, Spengler

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Gratitud (Quién es el hombre)

Tras la amistad, Polo introduce dos tendencias correlativas sin las cuales no se entiende su hondo sentido. La primera es la gratitud, que Tomás de Aquino llama gratitudo: el hombre es tendencialmente agradecido, pero ese agradecimiento, devolver favores o reconocer los recibidos, es una tendencia susceptible de vicio, la ingratitud. No acordarse de los favores recibidos ofende la amistad y la piedad, y estimar ofensivo recibir favores es propio del soberbio, que vive un honor viciado. Sin intercambio de bienes no hay amistad. La fraternidad, como tendencia, culmina en la amistad, pero sin origen común y sin honor común es imposible; por eso, si se ha olvidado la paternidad, fraternité es un mal lema. La segunda es la venganza, la vindicatio.

Capítulos: 7Autores comentados: Tomás de Aquino, Aristóteles

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Indiferencia (Quién es el hombre)

Polo sitúa la indiferencia junto al odio como degradaciones de la tendencia a la venganza. El odio confunde la ofensa con el ofensor, es obsesivo y cruel, y pierde la libertad ante el mal. Pero tan mala como el odio es la indiferencia, que los demás nos tengan sin cuidado. Hay que distinguirla de la tolerancia, justificada si no es debilidad. Quien es indiferente a las personas, las deja sin padre ni madre ni perrito que les ladre: lo peor para una persona sería que nadie le hiciera caso, porque la persona tiende a que cuenten con ella. Elevarla a tónica social destruye la sociedad, y tanto las reservas como los gulags ofenden la dignidad humana, aunque la indiferencia sea una amputación a priori del amor. Es incluso una prueba de la existencia de Dios.

Capítulos: 7

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Cooperación y dilema del prisionero (Quién es el hombre)

Para mostrar que la sociedad es un juego de suma positiva, Polo recurre a Axelrod: en un mundo de egoístas sin autoridad central, ¿cuándo surge la cooperación? Contra Hobbes, que la cree imposible sin Leviatán, el dilema del prisionero, con premios de 3 por cooperar ambos, 5 por defraudar al otro y 1 por defraudarse mutuamente, enseña que defraudar conviene en una jugada única, pero a la larga cooperar es mejor. El torneo de ordenadores lo ganó la estrategia de toma y daca: cooperar siempre, castigar una vez la falta y volver a cooperar. Una jugada de castigo cuya intención correctora se percibe es vindicatio. Polo concluye que moral y éxito coinciden a largo plazo, que el éxito inmoral es prematuro y que quien solo vive el presente coopera menos que un animal.

Capítulos: 7Autores comentados: Axelrod, Hobbes, Flood

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Esperanza y presencialismo (Quién es el hombre)

Quien solo mira el presente nunca coopera, porque en una sola jugada se saca más no cooperando. Polo encuentra su figura bíblica en Esaú, un presencialista de grandes ímpetus momentáneos y sin sentido del futuro, que vende su primogenitura por un plato de lentejas; en un pueblo cuya virtud central es la esperanza, y que es elegido para jugar al futuro, no podía ser primogénito. Jacob, que sirve décadas a Labán para casarse con Raquel, es su contrafigura: emplea el presente a favor del futuro. La tendencia a cooperar se centra en la esperanza, que vertebra la vida creciente y no se confunde con la mera previsión, porque sembrar exige renunciar al pan de hoy por un fruto multiplicado. Sin futuro, la sociedad se deteriora y se cae en el darwinismo social.

Capítulos: 7Autores comentados: Esaú, Jacob

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Lenguaje y cultura

Lenguaje (Quién es el hombre)

Para Polo, siguiendo a Aristóteles, el hombre es social porque habla. El lenguaje se construye en capas sistémicas: primero el sonido, luego el oído que lo capta, la voz, que es un sonido significativo y expresa pasiones elementales, y la voz articulada, con lengua, dientes y labios. Por último viene la palabra (lógos), que añade un significado convencional. La palabra puede significar reuniendo, «una sobre muchas», y habla de cosas, no solo de estados de ánimo. Es elíptica: no lo dice todo ni puede decirlo. Su convencionalidad no es debilidad sino economía y condición de la cultura. Hablar depende de que el hombre tenga manos, labios finos y rostro; manos y habla se reclaman mutuamente. Sin lenguaje no hay sociedad, ni dinero, ni mando y obediencia.

Capítulos: 5, 8Autores comentados: Aristóteles, Platón

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Continuatio naturae (Quién es el hombre)

Es la expresión latina con que Polo define el lenguaje y la cultura: continuación de la naturaleza. El hombre no se limita a imitar lo natural (arte mimético), sino que lo cultiva, añade algo nuevo que las cosas no contienen y habita un mundo no solo natural sino continuativamente natural. De ahí el carácter casi creador del hombre, que no crea el ser pero sí un cuasi-ser. El lenguaje la hace posible por su convencionalidad, y el derecho la ejemplifica: un cartel de «prohibido el paso» continúa el poder del muro. Que exista continuación señala que el hombre es más que naturaleza: es espíritu. Es un ámbito ficto, de fingo, «producir», en el sentido de Ockham; no es irreal ni arbitrario, y tiene consistencia y dinamismo propios.

Capítulos: 8, 9Autores comentados: Aristóteles, Ockham

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Símbolo (Quién es el hombre)

El hombre es un animal simbólico. Un símbolo no es una detención sino un apoyo que envía más allá, como la palabra respecto de la voz. Se apoya en la convencionalidad del lenguaje y se concreta en costumbres, ritos y gestos: la mano alzada del nómada, el apretón de manos, conducir por la derecha, no mojar las galletas en el té. Las costumbres son abreviaturas convencionales del tiempo y cobran el valor de reglas, pero no deben confundirse con la rutina. Los ritos encauzan el poder. El símbolo es la medida en que lo práctico enlaza con lo espiritual, y marca el límite de la cultura: cuando se llega a lo santo, el símbolo enmudece. Polo defiende que el símbolo no es injustificado ni absoluto, y que hay que trascenderlo sin quedarse en él.

Capítulos: 8, 10Autores comentados: Cassirer

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Cultura (Quién es el hombre)

Viene de colere, cultivar: ocuparse, cuidar, fomentar, sacar adelante. Para Polo es el mundo humano creado por el hombre, continuación de la naturaleza, y requiere siempre obra externa: sin producto no hay cultura. Esa obra, el espíritu objetivado de Hegel y Dilthey, se separa de su autor y tiene cierta autonomía, como una catedral, un libro o un automóvil, aunque el hombre debe mantenerla. Es un mundo de sentido, relativo e histórico, que se mestiza y no es homogéneo: ninguna cultura es absolutamente superior a otra, e idolatrarla es un error. Su relatividad no implica relativismo moral, porque la cultura está al servicio de la dignidad humana y la ética la juzga. Cultivarse a sí mismo (Bildung) exige también producir. La filosofía, en cambio, no es cultura.

Capítulos: 8, 9, 10Autores comentados: Hegel, Dilthey, Cassirer, Toynbee

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Magia (Quién es el hombre)

Para Polo la magia es la forma sapiencial más primitiva, y lo más primitivo no es lo prelingüístico sino el lenguaje. En su primera versión consiste en usar la palabra como fuerza, atribuyéndole poder sobre la naturaleza, y por eso no es sin más un error. Los pigmeos cazaban más con conjuros que con flechas, y las pinturas rupestres pudieron ser ritos miméticos para asegurar la caza. Sus degeneraciones son el totemismo, que asimila el poder humano al animal, la magia negra y, en su forma antropológica, la sofística, la retórica y la publicidad, que usan la palabra para dominar la psicología humana. Presupone que el lenguaje es continuación de la naturaleza. En la religiosidad primitiva se distinguen los poderes mágicos de la divinidad, que queda lejana y no es objeto de ellos.

Capítulos: 8, 10Autores comentados: Platón, Margaret Mead

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Derecho (Quién es el hombre)

El derecho es para Polo un ejemplo claro de continuación de la naturaleza. Quien se apropia de un terreno puede levantar un muro; si el derecho le faculta, le basta un cartel que prohíba pasar. El cartel sustituye el poder físico por un poder construido, y la sanción que sigue a la infracción prueba que no es una ficción trivial. La noción central es la de facultad jurídica: el derecho aumenta la capacidad humana y protege al débil, de modo que un niño inerme tiene seguridad jurídica. Debe inspirarse en la naturaleza, y de ahí el derecho natural, pero la excede: es perfección facultativa. Su raíz es la dignidad de la persona, «dignior in natura», que reclama continuar sus capacidades. La tecnología necesita acompañarse de ficción jurídica, y las declaraciones de derechos anuncian una cultura universal.

Capítulos: 8

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Voz y articulación (Quién es el hombre)

Siguiendo a Aristóteles, Polo reconstruye las condiciones corpóreas del lenguaje, en orden ascendente. Primero el sonido, que es prebiológico; luego el oído, que es una facultad de algunos animales; después la voz, que exige pulmones, tráquea y laringe y es un ruido significativo, expresivo de pasiones elementales. Pero la voz no es lenguaje: antes hay voz articulada, el dialékton, que requiere una lengua plana y flexible, dientes y labios, y que ciertos pájaros aprenden. Cada órgano cumple una función común, como respirar o masticar, y una añadida y perfectiva, la plurifinalidad. Los labios finos suponen la descarga muscular de la cara que trae el bipedismo, y así el habla se relaciona de modo sistémico con las manos: sin ellas, articular tantas voces sería inútil.

Capítulos: 8, 3Autores comentados: Aristóteles, J. Araos

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Convencionalidad y elipsis (Quién es el hombre)

El lenguaje comienza donde a la voz se añade un significado convencional. Polo sigue a Aristóteles frente al Crátilo de Platón: la convencionalidad no es un defecto, es el gran procedimiento para ampliar indefinidamente el campo semántico. La voz se relaciona uno a uno con lo que significa, mientras que la palabra, siendo una, versa sobre muchos, y está en la voz sin ser de ella. La primera razón es la economía: con infinitas cosas no cabrían infinitas voces. De ahí los universales lingüísticos y la elipsis, pues no se puede decirlo todo, y perderse en los detalles muestra poca inteligencia. El lenguaje hablado compensa con gestos y tono. La única palabra real no es la proferida, sino la personal, el nombre que cada uno es para Dios. La convención no es lo mismo que arbitrariedad.

Capítulos: 8Autores comentados: Aristóteles, Platón, Tomás de Aquino

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Costumbres y ritos (Quién es el hombre)

Para Polo, el hombre sobrevive en una zona intermedia, su habitar según costumbres y símbolos. Las costumbres son la abreviatura convencional del tiempo y una región de los ritos, que encauzan o formalizan el poder: conducir por la derecha, dar la mano en vez de frotar la nariz, no mojar las galletas en el té. No son naturales ni arbitrarias; pertenecen a la continuatio naturae y se parecen a la palabra. Una dosis de rutina es inevitable, pero se traiciona la costumbre si se confunde con ella, pues la rutina como consuetudo también es inventada. El lenguaje ofrece resistencia a la iniciativa de cada uno, y no podría usarse si el valor de las palabras dependiera de la voluntad individual. Las costumbres consolidadas adquieren carácter de regla, y hay sintaxis. Los medios se estratifican.

Capítulos: 8Autores comentados: Cassirer

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Espíritu objetivado (Quién es el hombre)

Polo propone que el hombre es más que naturaleza y por eso la continúa: eso es el espíritu. El mundo humano es ficto, de fingo, producir: no es irreal, sino algo urdido, un conjunto de referencias significativas. Lo llama espíritu objetivado, siguiendo a Hegel y a Dilthey: una incorporación de lo espiritual a lo externo que se destaca del hombre y tiene cierta consistencia, aunque a su disposición y sin la realidad ontológica de lo físico. Una catedral, un libro o un automóvil dependen del espíritu, que no crea el ser, sino un cuasi-ser. Cultura viene de colere, cultivar. No hay cultura sin obra externa, y el hombre también se cultiva configurando. Don Quijote casi está vivo por el poder espiritual de Cervantes. La filosofía de la cultura debe orientarse a su radicalidad: una antropología trascendental.

Capítulos: 8, 5Autores comentados: Hegel, Dilthey, Cassirer, Ockham, Unamuno

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Pluralidad de culturas (Quién es el hombre)

Polo admite un sano relativismo cultural: la capacidad creadora del hombre no es homogénea ni intemporal, tiene urdimbre histórica, y ninguna cultura es absolutamente superior, porque cada una posee dimensiones que a otra le faltan, como se ve en el mestizaje fecundo del barroco americano. Hegel lo rigidiza al hacer sucesivos pueblos dominantes que se desvirtúan como la sal. Pero ni el absolutismo ni el pesimismo actual son correctos, y la Biblia señala la idolatría de las obras de las manos. Hoy tienden a unificarse en una cultura universal, anunciada por las declaraciones de derechos. Toynbee llama proletariado cultural al grupo que no comparte vigencias de su sociedad, como el cristiano primitivo que no adoraba al emperador. La relatividad cultural no comporta relativismo moral.

Capítulos: 8Autores comentados: Hegel, Toynbee, Nietzsche

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Cultura y ética (Quién es el hombre)

La obra cultural, aunque se separe de su autor, sigue vinculada a su acción, y por eso la ética tiene que ver normativamente con la cultura. Polo argumenta que la ética de deberes se refiere en gran parte a acciones culturales: desarrolla tus capacidades, continúa tu naturaleza es un deber primordial, y una ética sin cultura es una ética sin deberes. La normatividad ética suele ser negativa, porque debe garantizar la libertad: no mientas, di la verdad; no mates, coopera. Solo un deber moral es positivo, el amor, que despliega la libertad y alienta la continuación de la naturaleza. Cuantas más virtudes tenga un pueblo, más enjundia tendrá su cultura. Y como dice San Agustín, hacer cosas de gran calidad sin mejorar al hombre es mal negocio; una cultura que atenta contra la dignidad se derrumba.

Capítulos: 8, 6Autores comentados: San Agustín

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Inteligencia, alma y muerte

Filosofía (Quién es el hombre)

Es la actividad teórica del hombre, rara y localizada: nace en Grecia, en lo que Jaspers llama un tiempo-eje, un momento en que la humanidad da un gran paso. Su descubrimiento es que la realidad no está sometida al imperio del tiempo, sino que es estable y se corresponde con el entender; el imperio del tiempo se sustituye por el imperio del ente. Así descubre que en el hombre hay algo extratemporal, el nous, y supera lo efímero. Despierta como admiración. No es cultura, porque carece de obra externa: los libros son testimonios que remiten a algo más íntimo. Es esquiva, y hay que conquistarla considerando primero las dificultades. Con el helenismo se vulgariza y se confunde con la práctica. No debe confundirse con la religión, ni con la teología.

Capítulos: 1, 9Autores comentados: Karl Jaspers, Platón, Aristóteles

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Nous (Quién es el hombre)

Es el término griego con el que se designa la inteligencia, la mente o el intelecto: aquello que en el hombre se corresponde con la estabilidad de lo real y supera el tiempo. Aristóteles lo llama lo hegemónico. Alma y nous no son separables: lo que distingue el alma humana de los principios vitales de otros vivientes es que tiene nous. Ahora bien, el nous solo se muestra en acto. Cuando el hombre duerme, el nous está como cerrado a la luz, y por eso la filosofía distingue entre el hombre dormido y el despierto, o entre el entender en potencia y el entender en acto. De su universalidad se infiere la inmaterialidad y la inmortalidad. Polo recoge que la inteligencia, a diferencia de los sentidos, no se cansa: cuanto más se ejerce, mejor se ejerce.

Capítulos: 9, 10Autores comentados: Aristóteles, Platón, Tomás de Aquino

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Ente (Quién es el hombre)

Ente es lo real en cuanto estable: firme, invariable, consistente, guardado en sí mismo y por lo tanto no sometido al imperio del tiempo. Es la intuición fundamental de la filosofía griega. Si el hombre fuera solo tiempo, sería un efímero; pero si lo real es ente, cuenta con un punto de referencia definitivo, una luz ante la que despierta como admiración. Esa estabilidad no es unilateral, sino que se corresponde con una dimensión humana, el nous. Plantea una dificultad que Platón formula en el Teeteto: si la realidad y el nous son cada uno «en sí», están separados y no cabe comunicación cognoscitiva. Aristóteles la resuelve con la distinción entre potencia y acto: la cosa es inteligible en potencia y se hace inteligible en acto en el acto de entenderla.

Capítulos: 9Autores comentados: Parménides, Platón, Aristóteles

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Nóesis y noema (Quién es el hombre)

Nóesis es el acto de entender, considerado como acto de quien entiende; noema es lo entendido, lo poseído por ese acto. La cosa puede estar fuera, pero solo es entendida en acto si el acto de entender la tiene. Aristóteles lo expresa así: se ve y se tiene lo visto, se oye y se tiene lo oído, se entiende y se tiene lo entendido. Nóesis y noema son simultáneos. Con esta pareja el pensamiento clásico resuelve el hiato entre dos realidades «en sí», planteado por Platón, y vence el escepticismo, pues el acto de entender no es una cosa ni queda cerrado como una piedra. Para Polo es además el fundamento de la prueba filosófica de la inmortalidad: el alma se conoce por sus actos, y los caracteres de los noemas muestran que son inmateriales.

Capítulos: 9Autores comentados: Aristóteles

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Universal (Quién es el hombre)

Conocer universalmente es captar lo que es siempre así, con independencia de lo particular. Para Polo es la señal de que el pensamiento es inmaterial y, por tanto, de que en el hombre hay algo que no sucumbe al tiempo. Aparece en lo más cotidiano, en la razón de medio: un martillo no sirve para un único clavo, y sin la idea universal de martillo no sabríamos ni fabricarlo ni usarlo. Aparece también en la negación («un perro no es un caballo»), que exige separar lo general de lo particular, y en la reflexión, el pensar que pienso, algo que ninguna cosa material hace. El animal no accede a ello: el chimpancé carecía de la idea de «medio para apagar el fuego». Sin teoría no hay práctica. El lenguaje, además, necesita universales lingüísticos.

Capítulos: 1, 9Autores comentados: Tomás de Aquino, Descartes, Kant

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Alma (Quién es el hombre)

Para la filosofía clásica el alma es el principio vital; la humana se distingue porque tiene nous, y es inmortal porque sus actos y sus objetos son inmateriales. Polo sigue a Aristóteles y a Tomás de Aquino: el alma se conoce por sus actos, y si estos excluyen la materia, su principio también. Esa es la prueba filosófica de la inmortalidad. Pero advierte: que el alma sea inmortal no significa que el hombre lo sea. El hombre no es solo alma, y es un error platónico pensar el cuerpo como tumba (soma-sema). El alma, dice Tomás, es una sustancia incompleta, a la que no le conviene quedarse sola; de ahí la resurrección de la carne. Aristóteles añade que el alma en cierto modo lo es todo, por el conocer intelectual.

Capítulos: 9, 10Autores comentados: Aristóteles, Tomás de Aquino, Platón

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Muerte (Quién es el hombre)

La muerte es un enigma que Polo aborda por varias vías: es un acontecimiento biológico terminal, que se puede retrasar; un acontecimiento social, ante el que la sociedad reacciona con ritos y culto a los muertos; y un asunto subjetivo-biográfico, pues no es lo mismo que muera otro que morirme yo. No es una negación general, ni muere solo el cuerpo: muere el hombre, y un cadáver no es un hombre. Muchos filósofos la rodean con efugios, como Hobbes con el Leviatán, Kant con el imperativo categórico o Nietzsche con el eterno retorno. Polo sostiene que, sin ella, el hombre no tendría proyectos ni su tiempo estaría acotado; que no depende de nuestra decisión; y que se acepta como tránsito incompleto desde la libertad nativa.

Capítulos: 2, 9, 10Autores comentados: Heidegger, Sartre, Hobbes, Kant, Nietzsche, Epicuro

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Carne y hueso (Quién es el hombre)

Polo explica la mortalidad del hombre por una unión insuficientemente estrecha entre el alma y el cuerpo. Llama carne al cuerpo no penetrado del todo por el alma, es decir, no tan humano como podría ser; así dice Unamuno ser hombre de carne y hueso. Que sea así no convierte al cuerpo en un estorbo o una tumba, sino en cauce de la libertad, de la expresividad, de los sentimientos y de la cultura, que lo actualiza más. Si el alma hubiese penetrado más en el cuerpo, no lo abandonaría al morir, sino que haría el tránsito con él: de ahí la sugerencia del cuerpo resucitado, espiritual, del que habla San Pablo. Ni el imperativo categórico, ni el Estado absoluto, ni el eterno retorno resuelven la mortalidad: todos apartan la mirada de ella.

Capítulos: 10Autores comentados: Unamuno, San Pablo, Kant

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Tiempo-eje (Quién es el hombre)

Polo recoge de Karl Jaspers la noción de tiempo-eje: períodos breves de la historia en los que la humanidad da un gran paso adelante, como el siglo VII a. C., con Confucio en China, el budismo en la India, Zoroastro en Persia o el profetismo en Israel. La filosofía nace en ese marco, en las colonias griegas del Asia Menor y la Magna Grecia, como actividad rara y muy localizada, y su motivo central es el descubrimiento de que la realidad no está sometida al imperio del tiempo: lo real es estable y se corresponde con la intelección. Se sustituye así el imperio del tiempo por el imperio del ente. Si el hombre estuviera sujeto del todo al tiempo sería el efímero; pero hay en él algo extratemporal, el nous, y eso es una victoria sobre la muerte, aunque San Agustín advierte que no basta.

Capítulos: 9Autores comentados: Jaspers, Heráclito, Parménides, San Agustín

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El hombre dormido y el despierto (Quién es el hombre)

Platón, en el Teeteto, se enfrenta a una aporía: si la realidad es en sí y el nous también, entre dos en sí hay un hiato que impide la comunicación; además, el hombre dormido tiene nous, pero está cerrado a la luz. Hace falta la koinonía, la no-separación, que Platón resuelve con un éxtasis desde el Bien, solución tentativa que lleva a la mística. Aristóteles ofrece la solución filosóficamente madura con la distinción entre potencia y acto: el hombre despierto es el nous en acto, y la realidad también debe pasar de inteligible en potencia a entendida en acto, lo cual es extrínseco a ella. Hay, por tanto, dos potencialidades, la del nous y la de la cosa, que se unifican en el acto de entender. Así se explica por qué la filosofía requiere la vigilante atención del hombre.

Capítulos: 9, 5Autores comentados: Platón, Aristóteles

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Inmaterialidad del pensamiento (Quién es el hombre)

Polo expone la prueba clásica de la inmortalidad del alma: el alma se conoce por sus actos, y si estos y sus objetos son inmateriales, también lo es su principio. Los muestra de tres maneras. La universalidad, que se ve sobre todo en los medios: el martillo no sirve para clavar un solo clavo, sino indefinidamente, y sin la idea de martillo no se sabría usarlo; sin teoría no hay práctica. La negación, que exige mantener las ideas separadas de lo particular y estar ante algo suprimido, como en un perro no es un caballo; Tomás de Aquino la usa contra los filósofos musulmanes, y Hegel la exagera. Y la reflexión, pensar que pienso, que no es material, porque ninguna cosa material vuelve sobre sí manteniéndose. Todo ello prueba lo inmortal en el hombre, no que el hombre sea inmortal.

Capítulos: 9, 1Autores comentados: Aristóteles, Tomás de Aquino, Descartes, Kant, Hegel

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Los sentidos de la muerte (Quién es el hombre)

Polo distingue varios sentidos de la muerte, ninguno de los cuales la desvela. La biológica, interrupción de la vida que hoy puede retrasarse. La social, que quiebra la sociedad y la lleva a institucionalizarla: veneración de los muertos, entierro, fama, el culto a los antepasados que dividió a jesuitas y dominicos en China, y que Hegel atribuye a la familia; de ahí la pena de muerte y la cárcel, una muerte civil. Y la subjetiva o biográfica: morirme yo no es morirse otro, cada uno muere solo, y no se puede anticipar. La muerte es la desintegración de alma y cuerpo, y por eso muere el hombre, no el cuerpo; que el alma sea inmortal no hace inmortal al hombre. Preguntar qué sería un hombre inmortal permite entender qué es un hombre mortal, y de ahí la resurrección.

Capítulos: 9Autores comentados: Hegel, Platón, Sócrates, Tomás de Aquino

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Persona, libertad y religiosidad

Persona (Quién es el hombre)

Persona es el nombre del ser humano en su radicalidad, anterior a la cultura y a la ética, y el tema de la antropología trascendental que el libro anuncia. Es lo estrictamente axiomático, «dignior in natura»: aunque esté mal dotada, su dignidad resplandece, y por eso exige que se continúe su naturaleza. Solo la persona puede decir «soy», y solo ella puede decir «soy mortal». Está esencialmente referida a otros: una libertad solitaria es imposible, y por ello la libertad prueba la existencia de un Dios personal y de las demás personas. Su nombre verdadero lo conoce solo Dios. El ser personal se caracteriza por ser hijo, recibir encargos y ser libre. Se opone tanto al sujeto moral abstracto de Kant como al individuo aislado de la ideología liberal.

Capítulos: 8, 9, 10Autores comentados: Kant, Sartre, Tomás de Aquino

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Libertad nativa (Quién es el hombre)

Es la libertad que acepta el propio origen: nadie decide nacer, pero cabe aceptarlo, y esa aceptación, cuyo cauce es la piedad, es lo que Polo llama libertad nativa. Se contrapone a la libertad emancipada, la que comienza desde sí, y que Heidegger y Sartre suponen innata. Para Polo la libertad es radical, pertenece al ser del hombre, no se reduce a la conciencia de poder elegir y no es independencia ni arbitrariedad: es imposible sin réplica, sin otra libertad de la que depende. Max Scheler enseña que la euforia de sentirse libre puede ser engañosa. Ser hijo implica aceptar de entrada que uno no se ha hecho a sí mismo. La libertad nativa abarca nacer y morir, y cuanto más profunda es, menos se vive como entusiasmo. Es el fundamento de la ética.

Capítulos: 4, 6, 10Autores comentados: Heidegger, Sartre, Max Scheler

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Destinación (Quién es el hombre)

Si la libertad nativa mira al origen, la destinación es la libertad en orden a su término. Polo constata que el hombre tiene más libertad que ocasiones de ejercerla: ante nimiedades, como elegir entre whisky y ginebra, la libertad se deprime y se pierde. Solo se ejerce entera respecto de algo suficientemente real, y el hombre ha de destinarse, lo que requiere un encuentro. Es la expresión del carácter interpersonal de la libertad: el destinatario, el beneficiario del encargo, es otro. La ética de las virtudes, que es griega, culmina así en una ética de la destinación. Polo la contrapone a la angustia de Heidegger y a la náusea de Sartre, para quienes la libertad carece de ámbito. La libertad radical es, además, para Polo una prueba de la existencia de Dios personal.

Capítulos: 10Autores comentados: Heidegger, Sartre, Goethe

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Mito (Quién es el hombre)

En las culturas agrícolas la religiosidad adopta la forma del mito, narración inmemorial y anónima en la que los poderes del mundo se antropomorfizan. El mito localiza el poder en lugares centrales, neutraliza el tiempo a favor del espacio y somete incluso a los dioses a la necesidad ciega. Polo ve en la Odisea pesimismo, tiempo cíclico y falta de futuro: Penélope teje y desteje, y los muertos aconsejan a Ulises desde su inoperancia. El hombre, desamparado, oscila entre lo trágico y el fatalismo. Contra esa monotonía surge el mito de Dionisos, que rompe y recompone para hallar algo nuevo, y que se prolonga en la técnica y en la revolución. No supera la repetición. Con todo, los mitos son una forma sapiencial: en ellos el hombre expresa lo que sabe de sí mismo.

Capítulos: 1, 10Autores comentados: Homero, Nietzsche, Malinowski

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Lo santo (Quién es el hombre)

Lo santo es lo último, lo definitivo: una fuerza tan pura que, si me toca, me deshace porque yo soy de barro. No es lo familiar, sino aquello ante lo que el hombre tiembla y enmudece, lo que Rudolf Otto describió como lo tremendo. Polo lo presenta como el silencio ante el cual cesa la simbólica de la cultura, y de ahí que la ascética relativice la cultura mostrando que no es lo definitivo. En su historia aparece unido a la purificación que sugiere la metalurgia, y los profetas bíblicos lo viven como el «tres veces santo». Sin revelación, lo santo sigue siendo tremendo y no es persona; con la revelación de Cristo, el Santo se hace hombre y pide a los hombres que sean santos. Entonces la libertad nativa se abre a lo santo.

Capítulos: 10Autores comentados: Rudolf Otto

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Mito heroico (Quién es el hombre)

Polo usa el cuento de Caperucita Roja para mostrar la estructura completa del mito heroico: un sujeto (Caperucita), que recibe un encargo (llevar pan y miel) de alguien que se lo encomienda (la madre), en favor de un beneficiario (la abuela) y frente a un adversario (el lobo). Es un sistema: si falta un elemento, se empobrece. Sin quien encarga no hay libertad nativa, sin adversario no hay gracia, sin beneficiario no hay destinación. La libertad es así interpersonal; el héroe no es libre para sí mismo. La ideología liberal amputa al beneficiario, y Caperucita se come la cesta; el colectivismo suprime a quien encarga. El Quijote y Pulgarcito son otros ejemplos. Muestra que la libertad no consiste en autoinventarse encargos, sino en recibirlos y aceptarlos.

Capítulos: 7, 10Autores comentados: Goethe, Cervantes

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Verdad y encuentro (Quién es el hombre)

Una verdad que se encuentra no es un teorema, sino una verdad amorosa: un acontecimiento que impulsa la vida. Lo que se encuentra, si se encuentra algo, es la verdad. Polo la compara con enamorarse, cuando una mujer resplandece y deja de ser una hembra de la especie; pero también puede ser la música de Mozart, la política o la metafísica. El encuentro hace posible la libertad: sin él no hay encargo, ni tarea, ni libertad. La verdad es bella, está unida a la esperanza y no tiene sustituto útil. No se impone: una cosa es proponerla y otra encontrarla, de modo que lo mejor es el diálogo y el testimonio de cada andadura. Quien rehúye el encuentro es un animal, no un hombre. Con ello Polo deshace la aporía del Menón: se puede conocer lo nuevo sin haberlo conocido antes.

Capítulos: 2, 10Autores comentados: Péguy, Platón

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Religiosidad primitiva (Quién es el hombre)

Polo observa que el hombre ha sido siempre religioso y que el ateísmo es una actitud más bien moderna; no hay culturas explícitamente ateas, pues sin referencia a lo divino su dimensión simbólica quedaría truncada. En tanto que ingrediente de la cultura, la religiosidad no es una teoría, sino un saber práctico sobre un poder con el que el hombre interpreta el suyo. Entre los pueblos cazadores como los pigmeos y los pastores patagones, hoy extinguidos, encuentra una religiosidad muy pura: la convicción de un Dios único y padre, que los pigmeos creen alejado por un episodio inmemorial y los patagones más próximo. De ahí que los pigmeos recurran a la magia. Polo concluye que esa religiosidad es la de la dignidad humana residual, que la decadencia viene de complicar el poder humano con el mundano, y que parte de una revelación primera.

Capítulos: 10Autores comentados: Margaret Mead, Malinowski

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El mito de Dionisos (Quién es el hombre)

Frente al mito agrícola del tiempo cíclico y de la necesidad ciega, aparece un contrapunto: el mito de Dionisos, que Nietzsche, en El origen de la tragedia, hace una clave de la cultura griega frente al equilibrio de Apolo, pese a las críticas de Wilamowitz. Dionisos es troceado y de sus trozos se hace otro: es el mito de la combinatoria, deshacer para rehacer, destrucción creadora, un caleidoscopio contra la monotonía. Polo ve ese prurito en el espíritu revolucionario y en la utopía convertida en rebeldía, y en las modas rápidas y la agitación técnica actuales. Pero es un grito de desesperación y un proceso reiterativo, que acaba en el estragamiento, como el borracho que baila y cae. Un tiempo agitado es un tiempo privado de alma, y con Dionisos no se abre la libertad nativa.

Capítulos: 10, 5Autores comentados: Nietzsche, Wilamowitz, Alejandro Llano

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Cultura metalúrgica (Quién es el hombre)

Al descubrir la metalurgia, el hombre se encuentra con algo distinto de las plantas: el metal solo sirve si el hombre actúa, rompiendo una figura sólida con fuego, ruido y violencia, y forjándolo en un molde según un plan. Polo habla de una cultura metalúrgica, la experiencia del poder de violentar y configurar la realidad, que ha marcado la época industrial: mineros, fundidores, máquinas. Dionisos se queda corto ante ella. Es una experiencia antiecológica, que separa al hombre del mundo y cuya connotación pesimista es infernal, porque el hombre también puede arder. Pero aporta a la religiosidad el símbolo de la purificación, la catarsis y la ascética, con lo cual se va decantando la idea de lo santo, que se impone sin violencia y ante lo cual el hombre enmudece, como señalan Rudolf Otto y las tradiciones del silencio.

Capítulos: 10Autores comentados: Rudolf Otto, Buda, Plotino

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La muerte y los filósofos (Quién es el hombre)

La muerte es piedra de toque de la profundidad de los filósofos. Heidegger pide resolverse a morir y Sartre le acusa de moralismo, pues la muerte no es una alternativa; Epicuro la separa de la vida, y Hobbes la conjura con el Leviatán, cuando el miedo es crónico porque el hombre adelanta el futuro; Kant la tapa con el imperativo categórico y Nietzsche con el eterno retorno. Polo responde que el hombre es mortal porque su cuerpo es de carne y hueso, es decir, insuficientemente unido al alma, y que soy mortal y soy persona guardan una relación sistémica. La libertad ante la muerte es la libertad nativa: aceptarla, como se acepta haber nacido. Un cuerpo más penetrado por el espíritu sería el cuerpo resucitado de San Pablo, cuyo ejemplo es Cristo, que dio libremente su vida.

Capítulos: 10, 9Autores comentados: Heidegger, Sartre, Epicuro, Hobbes, Kant, Nietzsche, Unamuno, San Pablo

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La libertad y la existencia de Dios (Quién es el hombre)

Polo sostiene que la libertad es lo más alto del ser humano y coincide con su ser, de modo que la vivencia eufórica puede engañar, como en la jovencita de Scheler: se es más libre de lo que dice la conciencia, y una libertad ante cosas de poca importancia se deprime. Cuando la realidad ofrece solo nimiedades, la libertad se abre a la nada: la náusea de Sartre y la angustia de Heidegger son abdicaciones que ignoran la libertad nativa. De ahí un argumento: si el hombre es radicalmente libre, Dios tiene que existir y ser personal, porque la libertad exige ejercerse ante el Ser sin restricción. Las vías de Tomás de Aquino dejan en penumbra la personalidad de Dios, mientras que la libertad abre a ella. La libertad solitaria es imposible; los otros no son el infierno, el infierno es la libertad aislada.

Capítulos: 10, 1Autores comentados: Max Scheler, Sartre, Heidegger, Tomás de Aquino, Bernanos

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Fichas de conceptos

91 conceptos, agrupados por temas, con los capítulos donde aparecen y los conceptos con los que se relacionan.

91 conceptos

Problemas, ciencia y método

Solucionador de problemas (Quién es el hombre)

Capítulos: 1, 2Autores comentados: John Dewey

Relacionados:Capacidad abstractiva Aporía Método analítico

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Capacidad abstractiva (Quién es el hombre)

Capítulos: 1Autores comentados: John Dewey

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Aporía (Quién es el hombre)

Capítulos: 1, 10Autores comentados: Aristóteles, Tomás de Aquino

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Ceremonialismo (Quién es el hombre)

Capítulos: 1

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Idea de progreso (Quién es el hombre)

Capítulos: 1Autores comentados: Leibniz, Newton

Relacionados:Ceremonialismo Trilema del barón de Münchhausen Método analítico

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Trilema del barón de Münchhausen (Quién es el hombre)

Capítulos: 1, 6, 7Autores comentados: Karl Popper, Thomas Kuhn, Paul Feyerabend, Kurt Gödel

Relacionados:Trilema iatrogénico Idea de progreso Método analítico Sistema abierto

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Trilema iatrogénico (Quién es el hombre)

Capítulos: 1, 7Autores comentados: Escuela de Frankfurt, Galeno, Hipócrates

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Método analítico (Quién es el hombre)

Capítulos: 2, 3, 6Autores comentados: Descartes, Ockham, Newton

Relacionados:Método sistémico Algoritmo no reducible Síntesis

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Algoritmo no reducible (Quién es el hombre)

Capítulos: 2

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Solertia (Quién es el hombre)

Capítulos: 1Autores comentados: John Dewey

Relacionados:Solucionador de problemas Aporía Ceremonialismo

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La ciencia sin garantías (Quién es el hombre)

Capítulos: 1, 2Autores comentados: Popper, Kuhn, Feyerabend, Gödel, Wittgenstein

Relacionados:Trilema del barón de Münchhausen Idea de progreso Método analítico

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El hombre enfermo (Quién es el hombre)

Capítulos: 1, 9Autores comentados: Freud, Kierkegaard, Nietzsche, Marx, Kant

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Utopía (Quién es el hombre)

Capítulos: 1Autores comentados: Vattimo, Tomás de Aquino

Relacionados:Trilema iatrogénico Idea de progreso Aporía

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Efectos secundarios (Quién es el hombre)

Capítulos: 2, 1Autores comentados: Ockham, Descartes, Newton, Gorbachov

Relacionados:Método analítico Algoritmo no reducible Método sistémico

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Tiempo y novedad

Memoria (Quién es el hombre)

Capítulos: 2, 9Autores comentados: Borges, Platón, Hegel

Relacionados:Síntesis Temporalidad Algoritmo no reducible

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Síntesis (Quién es el hombre)

Capítulos: 2Autores comentados: Hegel, Wittgenstein

Relacionados:Memoria Algoritmo no reducible Trilema del barón de Münchhausen Método analítico

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Temporalidad (Quién es el hombre)

Capítulos: 2, 3, 6Autores comentados: Heráclito

Relacionados:Memoria Oportunidad Alternativa Crecimiento irrestricto

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Oportunidad (Quién es el hombre)

Capítulos: 2, 3, 4Autores comentados: Heráclito

Relacionados:Alternativa Temporalidad Manos y rostro

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Alternativa (Quién es el hombre)

Capítulos: 4, 5, 6Autores comentados: Aristóteles

Relacionados:Oportunidad Gobierno Ética Libertad nativa

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Modos de estar en el tiempo (Quién es el hombre)

Capítulos: 2Autores comentados: Borges, Kuhn

Relacionados:Temporalidad Memoria Oportunidad

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Esperanza y nostalgia (Quién es el hombre)

Capítulos: 2Autores comentados: Heráclito, Platón, Jorge Manrique, Tomás de Aquino

Relacionados:Memoria Oportunidad Temporalidad

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Inventiva y tradición (Quién es el hombre)

Capítulos: 3Autores comentados: Heráclito, Aristóteles, Platón

Relacionados:Oportunidad Manos y rostro Alternativa

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El sistema humano y la familia

Método sistémico (Quién es el hombre)

Capítulos: 3, 6Autores comentados: Aristóteles

Relacionados:Método analítico Sistema abierto Manos y rostro

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Manos y rostro (Quién es el hombre)

Capítulos: 3, 8Autores comentados: Aristóteles

Relacionados:Familia Método sistémico Lenguaje Oportunidad

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Familia (Quién es el hombre)

Capítulos: 3, 4Autores comentados: Lovejoy, Hegel

Relacionados:Manos y rostro Sociedad civil Piedad

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Bipedismo y cerebro (Quién es el hombre)

Capítulos: 3Autores comentados: Aristóteles, Tomás de Aquino, Lovejoy

Relacionados:Manos y rostro Método sistémico Familia

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Sociedad y gobierno

Sociedad civil (Quién es el hombre)

Capítulos: 4, 5, 6Autores comentados: Hegel, Platón, Luhmann

Relacionados:Familia Honor Ética Gobierno

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Honor (Quién es el hombre)

Capítulos: 4, 7Autores comentados: Hegel, Tomás de Aquino

Relacionados:Piedad Virtud Tendencia Sociedad civil

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Gobierno (Quién es el hombre)

Capítulos: 4, 6Autores comentados: Aristóteles, Tomás de Aquino

Relacionados:Alternativa Sistema abierto Sociedad civil

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Juego de suma positiva (Quién es el hombre)

Capítulos: 6, 7, 10Autores comentados: Axelrod, Hobbes

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Regla y exogamia (Quién es el hombre)

Capítulos: 4

Relacionados:Familia Sociedad civil Honor

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La consistencia ética de la sociedad (Quién es el hombre)

Capítulos: 4, 6Autores comentados: Hegel, Nietzsche, Luhmann, Tomás de Aquino, Heródoto

Relacionados:Honor Sociedad civil Gobierno

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Alternativas verdaderas y falsas (Quién es el hombre)

Capítulos: 4Autores comentados: Aristóteles, Sartre

Relacionados:Alternativa Gobierno Temporalidad

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Intercambio y mercado (Quién es el hombre)

Capítulos: 5Autores comentados: Adam Smith

Relacionados:Alternativa Sociedad civil Dinero

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Dinero (Quién es el hombre)

Capítulos: 5, 4Autores comentados: Aristóteles, Juan Pablo II

Relacionados:Intercambio y mercado Lenguaje La consistencia ética de la sociedad

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Asignación de recursos (Quién es el hombre)

Capítulos: 5

Relacionados:Intercambio y mercado Dinero Ética

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Necesidades inventadas (Quién es el hombre)

Capítulos: 5, 4Autores comentados: Juan Pablo II

Relacionados:Oportunidad Inventiva y tradición Asignación de recursos

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Ética, tendencias y virtudes

Ética (Quién es el hombre)

Capítulos: 4, 5, 6, 7, 8Autores comentados: Aristóteles, Nietzsche, Kant

Relacionados:Crecimiento irrestricto Virtud Libertad nativa Alternativa Sociedad civil

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Crecimiento irrestricto (Quién es el hombre)

Capítulos: 6, 7Autores comentados: San Pablo, Meister Eckhart

Relacionados:Ética Temporalidad Sistema abierto Virtud

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Sistema abierto (Quién es el hombre)

Capítulos: 6, 7Autores comentados: Horacio, Tomás de Aquino

Relacionados:Crecimiento irrestricto Gobierno Método sistémico Tendencia

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Tendencia (Quién es el hombre)

Capítulos: 6, 7Autores comentados: Aristóteles, Unamuno

Relacionados:Virtud Ética Sistema abierto Honor Piedad

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Virtud (Quién es el hombre)

Capítulos: 6, 7Autores comentados: Aristóteles, Tomás de Aquino

Relacionados:Tendencia Ética Honor Piedad Amistad

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Piedad (Quién es el hombre)

Capítulos: 7, 10Autores comentados: Tomás de Aquino, Heráclito

Relacionados:Honor Amistad Libertad nativa Familia

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Amistad (Quién es el hombre)

Capítulos: 7Autores comentados: Aristóteles

Relacionados:Piedad Vindicatio Honor Gobierno

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Vindicatio (Quién es el hombre)

Capítulos: 7, 9Autores comentados: Tomás de Aquino, Hobbes

Relacionados:Amistad Piedad Juego de suma positiva Virtud

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Subordinación a la ética (Quién es el hombre)

Capítulos: 6, 5Autores comentados: Platón, Hegel

Relacionados:Ética Alternativa Asignación de recursos

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La ética como modo de ganar tiempo (Quién es el hombre)

Capítulos: 6, 2Autores comentados: San Pablo, Confucio, Meister Eckhart

Relacionados:Crecimiento irrestricto Temporalidad Muerte

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Mandar y obedecer (Quién es el hombre)

Capítulos: 6, 3Autores comentados: Tomás de Aquino, Aristóteles, Kissinger

Relacionados:Gobierno Sistema abierto Tendencia

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El juego y las tres metamorfosis (Quién es el hombre)

Capítulos: 6Autores comentados: Nietzsche, Heráclito

Relacionados:Tendencia Virtud Crecimiento irrestricto

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Integración de las tendencias (Quién es el hombre)

Capítulos: 6, 3Autores comentados: Platón, Azorín, Unamuno

Relacionados:Virtud Tendencia Sistema abierto

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Liderazgo, héroes y genios (Quién es el hombre)

Capítulos: 7Autores comentados: Hegel, Carlyle, Spengler

Relacionados:Honor Piedad Sistema abierto

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Gratitud (Quién es el hombre)

Capítulos: 7Autores comentados: Tomás de Aquino, Aristóteles

Relacionados:Amistad Piedad Vindicatio

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Indiferencia (Quién es el hombre)

Capítulos: 7

Relacionados:Vindicatio Amistad Juego de suma positiva

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Cooperación y dilema del prisionero (Quién es el hombre)

Capítulos: 7Autores comentados: Axelrod, Hobbes, Flood

Relacionados:Juego de suma positiva Vindicatio Gobierno

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Esperanza y presencialismo (Quién es el hombre)

Capítulos: 7Autores comentados: Esaú, Jacob

Relacionados:Cooperación y dilema del prisionero Juego de suma positiva Virtud

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Lenguaje y cultura

Lenguaje (Quién es el hombre)

Capítulos: 5, 8Autores comentados: Aristóteles, Platón

Relacionados:Continuatio naturae Símbolo Manos y rostro Magia

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Continuatio naturae (Quién es el hombre)

Capítulos: 8, 9Autores comentados: Aristóteles, Ockham

Relacionados:Cultura Lenguaje Derecho Símbolo

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Símbolo (Quién es el hombre)

Capítulos: 8, 10Autores comentados: Cassirer

Relacionados:Lenguaje Continuatio naturae Cultura Lo santo

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Cultura (Quién es el hombre)

Capítulos: 8, 9, 10Autores comentados: Hegel, Dilthey, Cassirer, Toynbee

Relacionados:Continuatio naturae Derecho Ética Símbolo Magia

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Magia (Quién es el hombre)

Capítulos: 8, 10Autores comentados: Platón, Margaret Mead

Relacionados:Lenguaje Mito Continuatio naturae Cultura

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Derecho (Quién es el hombre)

Capítulos: 8

Relacionados:Continuatio naturae Cultura Persona Ética

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Voz y articulación (Quién es el hombre)

Capítulos: 8, 3Autores comentados: Aristóteles, J. Araos

Relacionados:Lenguaje Manos y rostro Bipedismo y cerebro

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Convencionalidad y elipsis (Quién es el hombre)

Capítulos: 8Autores comentados: Aristóteles, Platón, Tomás de Aquino

Relacionados:Lenguaje Símbolo Voz y articulación

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Costumbres y ritos (Quién es el hombre)

Capítulos: 8Autores comentados: Cassirer

Relacionados:Símbolo Cultura Continuatio naturae

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Espíritu objetivado (Quién es el hombre)

Capítulos: 8, 5Autores comentados: Hegel, Dilthey, Cassirer, Ockham, Unamuno

Relacionados:Cultura Continuatio naturae Símbolo

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Pluralidad de culturas (Quién es el hombre)

Capítulos: 8Autores comentados: Hegel, Toynbee, Nietzsche

Relacionados:Cultura Espíritu objetivado Mito

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Cultura y ética (Quién es el hombre)

Capítulos: 8, 6Autores comentados: San Agustín

Relacionados:Ética Derecho Cultura

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Inteligencia, alma y muerte

Filosofía (Quién es el hombre)

Capítulos: 1, 9Autores comentados: Karl Jaspers, Platón, Aristóteles

Relacionados:Ente Nous Cultura Universal

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Nous (Quién es el hombre)

Capítulos: 9, 10Autores comentados: Aristóteles, Platón, Tomás de Aquino

Relacionados:Ente Nóesis y noema Alma Universal

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Ente (Quién es el hombre)

Capítulos: 9Autores comentados: Parménides, Platón, Aristóteles

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Nóesis y noema (Quién es el hombre)

Capítulos: 9Autores comentados: Aristóteles

Relacionados:Nous Ente Alma Universal

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Universal (Quién es el hombre)

Capítulos: 1, 9Autores comentados: Tomás de Aquino, Descartes, Kant

Relacionados:Capacidad abstractiva Alma Nous Nóesis y noema

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Alma (Quién es el hombre)

Capítulos: 9, 10Autores comentados: Aristóteles, Tomás de Aquino, Platón

Relacionados:Nous Universal Muerte Carne y hueso

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Muerte (Quién es el hombre)

Capítulos: 2, 9, 10Autores comentados: Heidegger, Sartre, Hobbes, Kant, Nietzsche, Epicuro

Relacionados:Alma Carne y hueso Libertad nativa Persona

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Carne y hueso (Quién es el hombre)

Capítulos: 10Autores comentados: Unamuno, San Pablo, Kant

Relacionados:Muerte Alma Persona Símbolo

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Tiempo-eje (Quién es el hombre)

Capítulos: 9Autores comentados: Jaspers, Heráclito, Parménides, San Agustín

Relacionados:Filosofía Ente Nous

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El hombre dormido y el despierto (Quién es el hombre)

Capítulos: 9, 5Autores comentados: Platón, Aristóteles

Relacionados:Nous Nóesis y noema Ente

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Inmaterialidad del pensamiento (Quién es el hombre)

Capítulos: 9, 1Autores comentados: Aristóteles, Tomás de Aquino, Descartes, Kant, Hegel

Relacionados:Universal Alma Nous

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Los sentidos de la muerte (Quién es el hombre)

Capítulos: 9Autores comentados: Hegel, Platón, Sócrates, Tomás de Aquino

Relacionados:Muerte Alma Piedad

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Persona, libertad y religiosidad

Persona (Quién es el hombre)

Capítulos: 8, 9, 10Autores comentados: Kant, Sartre, Tomás de Aquino

Relacionados:Libertad nativa Destinación Muerte Derecho

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Libertad nativa (Quién es el hombre)

Capítulos: 4, 6, 10Autores comentados: Heidegger, Sartre, Max Scheler

Relacionados:Destinación Persona Piedad Muerte

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Destinación (Quién es el hombre)

Capítulos: 10Autores comentados: Heidegger, Sartre, Goethe

Relacionados:Libertad nativa Mito heroico Verdad y encuentro Ética

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Mito (Quién es el hombre)

Capítulos: 1, 10Autores comentados: Homero, Nietzsche, Malinowski

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Lo santo (Quién es el hombre)

Capítulos: 10Autores comentados: Rudolf Otto

Relacionados:Mito Símbolo Persona Libertad nativa

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Mito heroico (Quién es el hombre)

Capítulos: 7, 10Autores comentados: Goethe, Cervantes

Relacionados:Destinación Libertad nativa Verdad y encuentro Persona

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Verdad y encuentro (Quién es el hombre)

Capítulos: 2, 10Autores comentados: Péguy, Platón

Relacionados:Destinación Mito heroico Libertad nativa Filosofía

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Religiosidad primitiva (Quién es el hombre)

Capítulos: 10Autores comentados: Margaret Mead, Malinowski

Relacionados:Magia Mito Lo santo

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El mito de Dionisos (Quién es el hombre)

Capítulos: 10, 5Autores comentados: Nietzsche, Wilamowitz, Alejandro Llano

Relacionados:Mito Libertad nativa Destinación

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Cultura metalúrgica (Quién es el hombre)

Capítulos: 10Autores comentados: Rudolf Otto, Buda, Plotino

Relacionados:Lo santo El mito de Dionisos Mito

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La muerte y los filósofos (Quién es el hombre)

Capítulos: 10, 9Autores comentados: Heidegger, Sartre, Epicuro, Hobbes, Kant, Nietzsche, Unamuno, San Pablo

Relacionados:Muerte Carne y hueso Libertad nativa

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La libertad y la existencia de Dios (Quién es el hombre)

Capítulos: 10, 1Autores comentados: Max Scheler, Sartre, Heidegger, Tomás de Aquino, Bernanos

Relacionados:Libertad nativa Destinación Persona

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Capítulos

El hombre ante los problemas. Los límites de la ciencia

Las limitaciones del método analítico. La memoria humana y el tiempo

El sistema humano: las manos, el rostro y la cabeza

Sociedad familiar y sociedad civil. Las alternativas de la vida humana

La economía

La ética

Las virtudes sociales

El lenguaje y la cultura

La inteligencia y la inmortalidad del hombre

La religión y la libertad

Fichas de conceptos

Problemas, ciencia y método

Solucionador de problemas (Quién es el hombre)

Capacidad abstractiva (Quién es el hombre)

Aporía (Quién es el hombre)

Ceremonialismo (Quién es el hombre)

Idea de progreso (Quién es el hombre)

Trilema del barón de Münchhausen (Quién es el hombre)

Trilema iatrogénico (Quién es el hombre)

Método analítico (Quién es el hombre)

Algoritmo no reducible (Quién es el hombre)

Solertia (Quién es el hombre)

La ciencia sin garantías (Quién es el hombre)

El hombre enfermo (Quién es el hombre)

Utopía (Quién es el hombre)

Efectos secundarios (Quién es el hombre)

Tiempo y novedad

Memoria (Quién es el hombre)

Síntesis (Quién es el hombre)

Temporalidad (Quién es el hombre)

Oportunidad (Quién es el hombre)

Alternativa (Quién es el hombre)

Modos de estar en el tiempo (Quién es el hombre)

Esperanza y nostalgia (Quién es el hombre)

Inventiva y tradición (Quién es el hombre)

El sistema humano y la familia

Método sistémico (Quién es el hombre)

Manos y rostro (Quién es el hombre)

Familia (Quién es el hombre)

Bipedismo y cerebro (Quién es el hombre)

Sociedad y gobierno

Sociedad civil (Quién es el hombre)

Honor (Quién es el hombre)

Gobierno (Quién es el hombre)

Juego de suma positiva (Quién es el hombre)

Regla y exogamia (Quién es el hombre)

La consistencia ética de la sociedad (Quién es el hombre)

Alternativas verdaderas y falsas (Quién es el hombre)

Intercambio y mercado (Quién es el hombre)

Dinero (Quién es el hombre)

Asignación de recursos (Quién es el hombre)

Necesidades inventadas (Quién es el hombre)

Ética, tendencias y virtudes

Ética (Quién es el hombre)

Crecimiento irrestricto (Quién es el hombre)

Sistema abierto (Quién es el hombre)

Tendencia (Quién es el hombre)

Virtud (Quién es el hombre)

Piedad (Quién es el hombre)

Amistad (Quién es el hombre)

Vindicatio (Quién es el hombre)

Subordinación a la ética (Quién es el hombre)

La ética como modo de ganar tiempo (Quién es el hombre)

Mandar y obedecer (Quién es el hombre)

El juego y las tres metamorfosis (Quién es el hombre)

Integración de las tendencias (Quién es el hombre)

Liderazgo, héroes y genios (Quién es el hombre)

Gratitud (Quién es el hombre)

Indiferencia (Quién es el hombre)

Cooperación y dilema del prisionero (Quién es el hombre)

Esperanza y presencialismo (Quién es el hombre)

Lenguaje y cultura

Lenguaje (Quién es el hombre)

Continuatio naturae (Quién es el hombre)

Símbolo (Quién es el hombre)

Cultura (Quién es el hombre)

Magia (Quién es el hombre)

Derecho (Quién es el hombre)

Voz y articulación (Quién es el hombre)