LA FILOSOFÍA EN SU HISTORIA (J.F. SELLÉS)

5. La Escolástica Renacentista Tomista (siglos XVI-XVII)

La escolástica siguió vigente en este período junto con las nuevas corrientes humanistas y literarias. Su centro geográfico capital fue España, en especial la Universidad de Salamanca. Los autores medievales que más influyen fueron Tomás de Aquino, Escoto y Ockham, y se pueden distinguir estas ramas:

5.1. Silvestre de Ferrara (1474-1528). El Ferrariense, dominico, profesor en Mantua, Milán y Bolonia, que llegó a ser Maestro General de la Orden de Predicadores, destacó por su comentario a la Suma Contra los Gentiles de Tomás de Aquino, al que sigue de cerca y entiende bien. También comentó algunos escritos de Lógica de Aristóteles, su Física y De Anima. Murió en Rennes.

a) Mundo. Creado por Dios ‘ex nihilo’.

b) Hombre. Compuesto de alma inmortal y cuerpo. Libre, social. El alma está dotada de inteligencia y voluntad. Su felicidad radica en la contemplación de Dios. Sostuvo también que el intelecto agente es una potencia del alma (de la misma especie que el posible) y, por tanto, un accidente, aunque es superior al posible.

c) Dios. Es eterno, acto, sin composición, en él se identifican el ‘esse’ y la ‘essentia’, transcendente, la misma bondad, uno, infinito, inteligente, se conoce a sí mismo y su conocer es su ser, omnisciente, verdad purísima, voluntad que se identifica con su ser, amor, vida, felicidad, creador tanto de las ‘sustancias intelectuales’ como de las sensibles y del hombre, fin de todas las cosas, providente.

5.2. Tomás de Vio, Cayetano (1468-1534). Nació en Gaeta donde se hizo dominico. Estudió en Nápoles, Bolonia y Padua. Desempeñó su magisterio, además de en Padua, en Brescia y Pavía, París y Roma. Llegó a ser Maestro General de la Orden de Predicadores, obispo de Gaeta, arzobispo de Palermo y cardenal. Se entrevistó, sin fruto, con Lutero para evitar el cisma de la iglesia protestante. Entre sus escritos filosóficos están su comentario a la Suma Teológica del Aquinate, al De ente et essentia, al De anima de Aristóteles, además de a libros de lógica del Estagirita, el De conceptu entis, un comentario a los Praedicabilia de Porfirio y un tratado sobre la analogía. Aunque se le ha dado el título de Princeps Thomistarum, en algunos puntos no siguió la doctrina de Tomas de Aquino (i.e. confundió la ‘abstracción formal’ y ‘total’ del Aquinate; separó en exceso lo natural y lo sobrenatural).

a) Mundo. Para Cayetano el actus essendi parece ser la actualización de la sustancia, pero no el acto de la esencia.

b) Hombre. En unas obras defendió que se puede demostrar filosóficamente la inmortalidad del alma y en otras que es exclusivamente un misterio de fe. Defendió la distinción entre persona y naturaleza humana. Mantuvo que el intelecto agente es humano, que su ser equivale a su actividad, es previo ontológica y temporalmente a todo otro conocer humano, y conoce siempre.

c) Dios. Indicó que las cinco vías tomistas solo muestran que existe un ser superior inteligente, no que éste sea Dios.

5.3. Domingo de Soto (1494-1560). Nació en Segovia. Estudió en las universidades de Alcalá y París. Enseño en la Universidad de Alcalá. Más tarde, en la de Salamanca hasta su jubilación. Ingresó en la Orden de los dominicos. Participó en el Concilio de Trento. Murió en Salamanca. Publicó el De iustitia et iure libri decem; también las Summulae, y el De dominio. Comentó los libros de lógica y la Física y De anima de Aristóteles y los libros de las Sentencias de Pedro Lombardo. Influyó en Suárez.

a) Mundo. Consideró irrelevante la distinción tomista entre ‘esse’ y ‘essentia’. Se le considera precursor de la mecánica racional.

b) Hombre. Es un ser inteligente y libre. Soto se dedicó más a ética y filosofía del derecho natural. En la primera, pone en el centro la libertad humana. En el segundo basó el derecho en la ley natural y se fijó sobre todo en la virtud de la justicia.

c) Dios. Tiene dominio natural sobre todas las cosas, puesto que las ha creado.

5.4. Tomás de Mercado (1523-1575). Nació en Sevilla. Marchó a México. Fue dominico. Desempeñó su magisterio en México. Y en la universidad española de Salamanca. Luego volvió a Sevilla y más tarde a México. Sus trabajos filosóficos fueron: Commentarii lucidissimi in textum Petri Hispani, Tratos y contratos de mercaderes y tratantes y Suma de tratos y contratos, por lo que se le considera el fundador de la economía.

a) Mundo. No se centró en cuestiones cosmológicas.

b) Hombre. Se centró sobre todo en la ética del comercio poniendo en el centro la virtud de la justicia en sus diversas partes; asimismo, en la ley natural, el bien común, los problemas de la esclavitud, la usura y la restitución. Defendió el libre albedrío.

c) Dios. La ley natural del ser humano vincula a Dios.

5.5. Bartolomé de Medina (1527-1581). Nació en la provincia de Valladolid. Fue dominico. Estudió en la Universidad de Salamanca, donde fue alumno de Vitoria, Melchor Cano y Domingo de Soto, donde más tarde desempeñó su magisterio y donde murió. Fue confesor de Sta. Teresa de Jesús. Acusó ante la Inquisición a San Juan de la Cruz por intentar reformar el Carmelo; también –junto con Báñez– a fray Luis de León. Comentó la Suma Teológica del Aquinate: Expositio in Primam Secundae, Expositio in Secunda Secundae y Expositio in Tertiam D. Thomae Partem. También escribió un Tratado sobre la Usura y los Cambios.

a) Mundo. No estudió cuestiones cosmológicas.

b) Hombre. Se centró sobre todo en ética, dando lugar a la teoría del ‘probabilismo’, la cual defiende que, puesto que hay muchos caminos para hacer el bien, conviene escoger el que más probablemente lleve a él.

c) Dios. Nada específico que reseñar.

5.6. Domingo Báñez (1528-1604). Nació en Valladolid. Estudió en la Universidad de Salamanca donde enseñó, además de en Ávila, donde fue confesor de Sta. Teresa de Jesús y en Valladolid. Murió en Medina del Campo. Protagonizó con Molina la polémica ‘De auxiliis’, sobre la relación entre la libertad personal y la gracia divina. Destacó por sus Comentarios a la Suma Teológica de Tomás de Aquino. También comentó el De generatione et corruptione de Aristóteles y compuso un trabajo sobre lógica. Algunos le consideran un fiel comentador tomista, pero aunque en muchos puntos lo es, no en otros clave.

a) Mundo. Defendió la distinción real tomista entre acto de ser y esencia, pero sostuvo que tal distinción es como la de ‘cosa y cosa’ (inter rem et rem).

b) Hombre. Compuesto de cuerpo y alma. El alma humana tiene su propio acto de ser, por cual es inmortal. Tal acto se comunica al cuerpo, pero el alma puede desligarse de él. Trabajó el tema de las virtudes humanas. Intentó basar la ley, la justicia y el derecho en la naturaleza humana, en ley natural. Pensó que el intelecto agente es una ‘virtud’ al menos formalmente distinta del posible, tesis netamente escotista.

c) Dios. Defendió la teología natural de Tomás de Aquino. Tal vez sus nociones centrales en este ámbito sean las de ‘premoción física’, omnipotencia y libertad.

5.7. Diego Mas (1553-1608). Nació en Villarreal (Castellón de la Plana). Estudió en las universidades de Valencia y de Salamanca. En esta última profesó de dominico, fue discípulo de Báñez y se ordenó sacerdote. Enseñó en la Universidad de Valencia, ciudad en la que murió. Publicó la Metaphysica disputatio de ente et eius proprietatibus, que es la primera obra sistemática de metafísica, anterior a la de Suárez, los Commentaria in Phorphirium et universam Aristotelis logicam, y los Commentaria in universam Philosophiam Aristótelis.

a) Mundo. Siguió la distinción real tomista entre esencia y existencia en todo ente creado sosteniendo la superioridad de la existencia. Defendió que los trascendentales metafísicos ‘uno’, ‘verdad’ y ‘bien’ se convierten con el ente. Defendió que el mundo fue creado por Dios ‘ab aeterno’, sino en el tiempo.

b) Hombre. El intelecto agente es una facultad distinta del posible cuyo objeto son los fantasmas.

c) Dios. Es uno, inmutable, eterno, infinito; es su misma esencia; está en todas partes por esencia, potencia y presencia.

5.8. Pedro de Ledesma (1544-1616). Nació en Salamanca, lugar donde estudió, profesó de dominico y fue ordenado sacerdote. Enseñó en Salamanca y Valladolid. Sus mejores obras filosóficas son De divina perfectione y De perfectione actus essendi. También comentó la Suma Teológica de Tomás de Aquino y compuso asimismo una Summa de moral.

a) Mundo. En lo creado se da distinción real entre el acto de ser y la esencia. Ninguna criatura puede ser su ser, ni conservarse por ella misma en su ser, sino por Dios. El ser se dice análogamente de las criaturas y del creador. El ser de la criatura es la perfección de sus demás dimensiones. Los actos de ser de lo creado son jerárquicamente distintos: así, los intelectivos son superiores a los vivos.

b) Hombre. Los actos son superiores a los hábitos. La inteligencia es superior a la voluntad.

c) Dios. Es el ser por esencia, puro, simple, perfecto, la plenitud del ser, en el que se contienen de modo eminente las perfecciones de las criaturas. Conoce lo pasado, presente y futuro, los pensamientos humanos y los futuros contingentes. Es la única causa del acto de ser de las criaturas, el cual se produce por creación.

5.9. Juan de Sto. Tomás (1589-1644). Nació en Lisboa. Estudió en la universidades de Coimbra y Lovaina. Profesó como dominico y fue sacerdote. Enseñó en el Colegio Complutense de Madrid y en la Universidad de Alcalá. Tiene especial importancia porque fue uno de los mejores, más fieles y sinceros comentadores de Tomás de Aquino. De los mejores, porque es bastante agudo. De los más fieles, porque no tergiversa el pensamiento original de Sto. Tomás. De los más sinceros porque comenta lo que sabe, y acerca de aquello que no sabe, como es por ejemplo la solución al caso del entendimiento agente, declara sencillamente que lo desconoce. De él conservamos un Cursus Philosophicus en tres abultados volúmenes y un extenso Cursus Theologicus en 6 amplios tomos.

a) Mundo. Siguió la física de Tomás de Aquino y de Aristóteles. Distinguió bien entre física o filosofía de la naturaleza y metafísica. Criticó algunas facetas nominalistas de Suárez en filosofía de la naturaleza, como la actualidad de la materia, pues afirmó que la materia sin forma no existe.

b) Hombre. Siguió al de Aquino, a la par que criticó las tesis de Escoto, en el tratamiento de las potencias del alma, en su jerarquía, sus distintas intencionalidades, sus objetos, sus actos, y hábitos.

c) Dios. Al margen de las caracterizaciones tomistas de Dios, Juan de Sto. Tomás lo designó como ‘infinito positivo’, distinguiendo esta noción del ‘infinito privativo’ y del ‘infinito negativo’. Afirmó que se puede dar el infinito en acto, positivo.