4. San Anselmo de Canterbury (1033-1109)

Para él la relación entre la razón y la fe es armónica, pero la fe es primera; luego se busca entender (intellectus fidei). Tuvo influjo de San Agustín.

En su obra Monologion ofrece 3 pruebas ‘a posteriori’ para demostrar la existencia de Dios, las cuales parten de los seres sensibles que son distintos según bondad, ser y perfección, y se remonta por participación a la cumbre de la bondad, ser y perfección: Dios. Las tres guardan un mismo esquema: Partida: notamos por los sentidos y la razón multiplicidad de realidades buenas, con grados de ser y de perfección que son distintas. Paso 1º: todo tiene una causa; la diversa bondad, ser y grados de perfección de las cosas tienen una causa que es buena, que es, y que es perfecta. Paso 2º: no puede haber una causa particular de la bondad, ser y perfección para cada cosa, sino una causa única y universal, porque todas poseen la bondad, ser y perfección por participación, no por esencia. Conclusión: la causa de la bondad, ser y perfección es el bien sumo, el ser por esencia y la suma perfección: Dios.

En su obra Proslogion ofreció una prueba ‘a priori’ para demostrar la existencia de Dios, su célebre argumento ‘asimultáneo’ también llamado posteriormente ‘ontológico’: Partida: la definición de Dios como ‘ser tan grande que no se puede pensar nada mayor’. Paso 1º: Tal noción existe en la mente. Pero existir en la mente y en realidad es más que existir solo en la mente. Conclusión: Dios tiene que existir no solo en la mente sino también en la realidad, porque de lo contrario no sería ‘el ser mayor que el cual no cabe pensar’. En el tema de los universales influyó en autores posteriores como Anselmo de Laón y Guillermo de Champeaux, y recibió la oposición de Juan Roscelino porque defendió que éstos son mera palabras, lo cual es un error que anticipa el nominalismo.

a) Mundo. Es creado por Dios en el tiempo, no eternamente, pues su ser sobreviene a su esencia. El ser del mundo sigue a su no-ser por decreto creador divino. Pero las cosas existían antes en Dios como ideas ejemplares increadas (ejemplarismo). Por eso, la verdad de las cosas consiste en su adecuación a las ideas ejemplares divinas. Las realidades del mundo están jerárquicamente graduadas según bondad, ser y perfección. Defendió que los universales existen en la realidad externa.

b) Hombre. Creado por Dios porque su ser no es necesario, sino participado. Creado a imagen y semejanza de Dios, sobre todo en su potencias superiores: memoria, inteligencia y voluntad (influjo de San Agustín). Es capaz de verdad lógica, que se da en sus proposiciones, y moral, que se da en la rectitud de su voluntad. Mantuvo que existe una única naturaleza humana para todos los hombres, distinguiéndose éstos entre sí personalmente.

c) Dios. En él ser y esencia están unidos. Existe por sí mismo. Sus atributos son: el Ser, la Bondad, Sabiduría, Vida, Justicia, Eternidad.