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INTRODUCCIÓN
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- Introducción
- 1. Vida y obras
- 2. El hallazgo de un nuevo método filosófico
- 3. Teoría de la cultura, del trabajo, del lenguaje y de la economía
- 4. Sus teoría sociológica y psicológica
- 5. Su teoría del conocimiento y de la voluntad
- 6. La fundamentación de la ética
- 7. La axiomatización de la metafísica
- 8. Los axiomas de la antropología trascendental
- 9. De la antropología personal a la teología sobrenatural
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FILOSOFÍA GRIEGA
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- introducción
- 1. Aristóbulo de Alejandría (fl. 150 a. C.)
- 2. Cicerón (106 a. C. – 43 a. C.)
- 3. Marco Terencio Varrón (116 a. C. - 17 a. C.)
- 4. Filón de Alejandría (13 - 45 d. C.)
- 5. Séneca (4 – 65 d. C.)
- 6. Cayo Musonio Rufo (30 – 102 d. C.)
- 7. Epícteto (50 – 125 d. C.)
- 8. Marco Aurelio (121 – 180 d. C)
- 9. Balance
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- introducción
- 1. Encuadramiento
- 2. Plutarco de Atenas (350-435) y Marciano Capella (410-470)
- 3. Proclo (410-485)
- 4. Siriano de Alejandría (437- ?) y Damascio (458-529)
- 5. Boecio (480-525)
- 5. Boecio (480-525) Copy
- 6. Juan Filopón (490-530), Simplicio (527-565) y Olimpodoro (495/505-565)
- 7. Casiodoro (490-583)
- 8. Síntesis de la filosofía romana
- 9. Balance
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FILOSOFÍA MEDIEVAL
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- introducción
- 1. La noción cristiana de ‘persona’
- 2. Religión y revelación
- 3. Creación, cosmos y nada
- 4. Tiempo, historia y providencia
- 5. Pecado, dolor y muerte
- 6. La voluntad y el amor. El conocer personal y la fe sobrenatural. La libertad y la esperanza
- 7. Familia, educación, sociedad, trabajo y técnica
- 8. El saber teológico y la escatología
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- introducción
- 1. Al-kindi y Al-farabí
- 2. Avicena (980-1037)
- 3. Algazel, Avempace e Ibn Tufayl
- 4. Averroes (1126-1198)
- 5. Isaac Israeli, Ibn Gabirol y Maimónides
- 6. La Escuela de Traductores de Toledo y Domingo Gundisalvo
- 7. Siger de Brabante (1235-1284) y el averroísmo latino
- 8. El averroísmo que no cesa
- 9. Balance
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- introducción
- 1. Las universidades
- 2. Guillermo de Auxerre, Felipe el Canciller y Alejandro de Hales
- 3. Roberto Grosseteste, Guillermo de Auvernia y Juan de la Rochela
- 4. Roger Bacon, Pedro Hispano y Ramón Llull
- 5. Juan Peckham, Mateo de Acquasparta, y Enrique de Gante
- 6. Egidio Romano, Pedro Juan Olivi y Ricardo de Mediavilla
- 7. Roger Marson, Gonzalo de España y Godofredo de Fontaines
- 8. Dietrich de Freiberg (1250-1310/20)
- 9. Balance
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- introducción
- 1. Del eclecticismo (siglo XIII) a la Baja Edad Media (siglo XIV)
- 2. Pedro Aureolo, Durando y Capreolo
- 3. Meister Eckhart (1260-1327)
- 4. El averroísmo de Juan de Jandún y el nominalismo de Juan de Buridan
- 5. Guillermo de Ockham (1285-1347)
- 6. La impronta ockhamista en las corrientes racionalistas modernas
- 7. La impronta ockhamista en las corrientes voluntaristas modernas
- 8. La impronta ockhamista en las corrientes filosófico-lingüísticas modernas
- 9. Balance
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- introducción
- 1. El Humanismo (siglos XIV–XVI)
- 2. El Renacimiento (siglos XV–XVI)
- 3. La Reforma protestante
- 4. La filosofía política de los siglos XV–XVII
- 5. La Escolástica Renacentista Tomista (siglos XVI-XVII)
- 6. La Escolastica Renacentista Nominalista y Franciscana
- 7. La Escolástica Renacentista Agustiniana
- 8. La Escolástica Renacentista Jesuita
- 9. Balance
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FILOSOFÍA MODERNA
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- Introducción
- 1. Spinoza: vida y obras
- 2. Mundo: sustancia única e infinita y causalidad
- 3. Hombre: antropología, teoría del conocimiento, ética y política
- 4. Dios: teísmo, panteísmo, esencia y existencia divina
- 5. Leibniz: vida y obras
- 6. El mundo: mónadas, optimismo y armonía preestablecida
- 7. Hombre
- 8. Dios: esencia y existencia
- 9. Balance
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- Introducción
- 1. Vida y obras
- 2. Teoría del conocimiento o Crítica de la razón pura
- 3. Ética o Crítica de la razón práctica
- 4. Estética o Crítica del juicio
- 5. Política o La paz perpetua
- 6. Felicidad o Metafísica de las costumbres
- 7. Antropología o Antropología desde el punto de vista pragmático
- 8. Teología o La religión dentro de los límites de la razón y Sobre el fracaso de todos los ensayos en teodicea
- 9. Revisión crítica
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- Introducción
- 1. Fichte. Vida y obra
- 2. La doctrina de la ciencia
- 3. La doctrina moral y la doctrina del derecho
- 4. Dios, la religión y la última fase autocrítica
- 6. Filosofía del absoluto
- 7. Filosofía de la naturaleza
- 8. El idealismo trascendental, ética, derecho, historia, estética y fase autocrítica
- 9. Balance
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- Introducción
- 1. Vida, obra e influjos
- 2. Las tres fases del sistema y la contemplación
- 3. División de la filosofía
- 4. Historia de la filosofía o Filosofía de la historia
- 5. Evolución y culminación
- 6. El problema del posthegelianismo en el siglo XIX
- 7. Dicho problema en el siglo XX
- 8. Las secuelas en el siglo XXI
- 9. Balance
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FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA
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- Introducción
- 1. El romanticismo de F. Jacobi y F. Hölderlin
- 2. La hermenéutica de F. Schleiermacher
- 3. El padre del existencialismo: S. Kierkegaard
- 4. Tesis kierkegaardianas a tener en cuenta
- 5. Tesis kierkegaardianas revisables
- 6. El platonismo de A. Rosmini
- 7. El aristotelismo de F.A. Trendelenburg, B. Bolzano y F. Brentano
- 8. La apologética de J. Balmes
- 9. Balance
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- Introducción
- 1. El positivismo de Comte
- 2. El utilitarismo de J. Bentham y J. Stuart Mill
- 3. El pragmatismo de J. S. Peirce, W. James y J. Dewey
- 4. El materialismo de L. Feuerbach y K. Marx
- 5. El neomarxismo. Escuela de Fráncfort –Horkheimer, Adorno, Marcuse, Habermas–, Bloch, Fromm y Althusser
- 6. El tradicionalismo de L. De Bonald
- 7. El neokantismo de H. Cohen, P. Natorp y E. Cassirer
- 8. El neoidealismo de G. Gentile y B. Croce
- 9. Balance
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- Introducción
- 1. El voluntarismo de A. Schopenhauer
- 2. El mundo como representación y voluntad
- 3. El voluntarismo de F. Nietzsche
- 4. Vida, voluntad de poder, superhombre y eterno retorno
- 5. Las nociones de luz, eternidad y totalidad
- 6. El historicismo de W. Dilthey
- 7. El psicoanálisis de E. Freud
- 8. El vitalismo de H. Bergson
- 9. Revisión crítica
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- Introducción
- 1. La fenomenología pura de E. Husserl
- 2. Los tres periodos de M. Scheler
- 3. La fenomenología intuitiva del 2º Scheler
- 4. La fenomenología realista de E. Stein
- 5. La fenomenología de la afectividad de D. von Hildebrand
- 7. La hermenéutica de H. G. Gadamer
- 8. La hermenéutica de P. Ricoeur
- 9) Balance
- 9) Balance Copy
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- Introducción
- 1. El existencialismo de K. Jaspers
- 2. Análisis y pregunta como métodos existenciales en M. Heidegger
- 3. De la aporeticidad al nihilismo pasando por el voluntarismo
- 4. La apelación al sentimiento de la angustia
- 5. El existencialismo de la náusea: J. P. Sartre
- 6. Del existencialismo sensible al del absurdo: M. Merleau-Ponty y A. Camus
- 7. La condición existencial humana según H. Arendt
- 8. El ‘existencialismo’ de G. Marcel
- 9. Balance
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- Introducción
- 1. ¿Espiritualismo o voluntarismo de M. Blondel?
- 2. El neotomismo integral de J. Maritain
- 3. La neoescolástica de E. Gilson
- 4. El neotomismo noético de C. Fabro
- 5. El neotomismo de las virtudes fundamentales de J. Pieper
- 6. El humanismo de J. Ortega y Gasset y J. Marías
- 7. De la substantividad de X. Zubiri al monismo de P. Laín Entralgo
- 8. De la fenomenología al tomismo: A. Millán-Puelles
- 9. Balance
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- Introducción
- 1. El origen de la filosofía analítica: G. Frege
- 2. La filosofía analítica de G. E. Moore y B. Russell
- 3. El Ier L. Wittgenstein
- 4. El IIº L. Wittgenstein
- 5. El Círculo de Viena: R. Carnap. El Neopositivismo lógico: Ch. Morris
- 6. Las Escuelas de Cambridge: J. Wisdom; Oxford: G. Ryle y J. L. Austin; y Harvard: W. van O. Quine
- 7. La filosofía de la ciencia: K. Popper y el falsacionismo
- 8. La filosofía de la ciencia de M. Polanyi y Th. Kuhn
- 9. Balance
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- Introducción
- 2. El personalismo de M. Nédoncelle
- 3. El personalismo francés de L. Lavelle, E. Mounier y J. Lacroix
- 4. El personalismo alemán de Th. Haecker y F. Rosenzweig
- 5. El personalismo de K. Wojtyla
- 6. La persona según los teólogos R. Guardini, J. Mouroux y J. Ratzinger
- 7. La defensa ética del hombre: R. Spaemann
- 8. La logoterapia de V. Frankl
- 9. Balance
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- Introducción
- 1. La teoría social de E. Durkheim
- 2. La teoría social de M. Weber
- 3. La teoría social de V. Pareto y G. Simmel
- 4. La teoría social de T. Parsons y N. Luhmann
- 5. El estructuralismo: C. Lévi-Strauss, M. Foucault y J. Lacan
- 6. La postmodernidad: J. Braudillard, G. Deleuze y F. Guattari
- 7. El deconstruccionismo: F. Lyotard y J. Derrida
- 8. El pensamiento débil: R. Rorty y G. Vattimo
- 9. Balance
7. La condición existencial humana según H. Arendt
7.1. Vida y obra. De origen judío, nació cerca de Hannover en 1906. A los tres años fue con sus padres a Königsberg. Su padre murió cuando ella tenía 7 años. A los 17 marchó a Berlín donde estudió teología cristiana. Volvió a Königsberg un año después y ese mismo año ingresó en la Universidad de Marburgo, donde fue discípula de Heidegger, Hartmann y Bultmann. A los 20 años se trasladó a la Universidad Albert Ludwig de Friburgo donde fue discípula de Hussserl, siguiendo sus estudios filosóficos en la Universidad de Heidelberg. Se doctoró a sus 22 años teniendo como director a Jaspers. Pasó a Berlín a los 23 años, edad en la que se casó. Tras pasar por Heidelberg se instaló con su esposo en Fráncfort, y volvieron más tarde a Berlín. Con la subida al poder del régimen nazi emigró primero a París en 1933, lugar en el se divorció de su marido en 1937 y en el que contrajo otras nupcias en 1940. Al año siguiente emigro a New York. Trabajó en diversas universidades de Estados Unidos (Berkeley, Princeton, Columbia y Chicago). Desde allí, finalizada la guerra viajó a Alemania y a otros países europeos y a Israel muchas veces. Murió en New York en 1975. Leyó a San Agustín, Kant, Kierkegaard, Marx, Trotsky, Jaspers y Heidegger. Sus obras más relevantes son: El concepto de amor en San Agustín, La condición humana, La vida del espíritu, y Pensar, querer, juzgar. Siempre se consideró judía sionista (secular), sin profesar en ninguna comunidad religiosa. Fue una mujer caracterizada por su inconformidad referida a lo establecido socialmente, en especial, frente a los totalitarismos. Pero no vamos a bosquejar aquí su teoría política ni sus críticas a los regímenes totalitarios, sino sólo resumir en breves trazos su antropología expuesta en clave social.
7.2. Filosofía. Se puede resumir así: intimidad incognoscible y manifestaciones claras. En La condición humana, más que la constitución intrínseca del hombre, lo que a Arendt le importa es dotar de sentido a ‘lo que hacemos’ –labor, trabajo y acción–; por eso, en él no tiene en cuenta ni siquiera la índole del pensar humano, porque no es un hacer. Las tres actividades mencionadas las agrupa bajo la denominación clásica de ‘vida activa’. Las describe así: ‘labor es la actividad correspondiente al proceso biológico del cuerpo humano… Trabajo es la actividad que corresponde a lo no natural de la exigencia del hombre… La acción, única actividad que se da entre los hombres sin la mediación de las cosas o materia’. Distingue entre labor, o esfuerzo corporal improductivo (ej. el propio de los esclavos o de los siervos domésticos, que amasan el pan o preparan la comida), y trabajo, que permite elaborar productos culturales (ej. una mesa). En consecuencia con esa dualidad distingue dos ‘tipos’ humanos: ‘animal laborans’ y ‘homo faber’. Distingue a su vez entre la ‘labor’ y el ‘trabajo’ del discurso y de la acción, porque éstas últimas son las que revelan que todos los hombres se diferencian entre sí y mediante las cuales se manifiestan qua hombres. Algunos hombres se pueden desentender de la labor y del trabajo, pero ningún hombre se desentiende del discurso y de la acción. Como se puede apreciar, Arendt describe al hombre por sus manifestaciones (praxis transitivas que se expresan, en especial, cuando las personas están con otras), pero no lo puede describir en su núcleo. Lo que precede equivale a la tesis de K. Wojtyla –central en su libro Persona y acción–, según la cual la persona se manifiesta en la acción o, con palabras de Arendt, se trata de ‘la inherente tendencia a descubrir al agente junto con el acto’. Afirmó que la existencia del hombre está condicionada por las cosas. Por eso distingue entre ‘condición humana’ y ‘naturaleza humana’. De esta segunda declara que sólo un dios puede conocerla, porque el modo normal de conocer humano las cosas es objetivo, es decir, forma ideas, y éste tipo de conocer falla cuando se pretende conocer a sí con él. El influjo de Heidegger en este punto es neto.
Indica también que la ‘condición humana’ en su vínculo con el resto de cosas no puede explicar la ‘naturaleza humana’. La vida activa –añade Arendt– es distinta de la contemplativa, caracterizada ésta por la teoría, la filosofía, el pensamiento. Describe al hombre –al igual que Aristóteles– como ‘animal político’, expresión más significativa que la de ‘animal social’ de Séneca, pues los animales se agrupan en sociedad para subsistir, como el hombre, pero carecen de organización política. ‘Sólo la acción es prerrogativa exclusiva del hombre’, y la superior de las ‘acciones’ –afirma– es la política. Considera que la acción se aúna con el discurso (por lo que describe también al hombre, como el Estagirita, como ‘ser vivo capaz de discurso’), y considera que el pensamiento es secundario respecto de la acción y el discurso, lo cual en modo alguno es aristotélico (recuérdese que el libro X de la Ética a Nicómaco –libro que es el cúspide de sus obras prácticas– concluye así: ‘la teoría es la forma superior de vida’).
Añade diversas opiniones críticas sobre los modos de organización política, tanto antiguos como modernos. En este marco la clave de la ética es la virtud, la cual es entendida asimismo dentro de la esfera pública. Sabe que hay dimensiones de la vida humana, como por ejemplo el dolor o el amor, la inmortalidad o la eternidad, que pertenecen en exclusiva a la esfera íntima, pero, por eso mismo, no se centra en ellas, porque –ya lo ha adelantado– supone que la intimidad humana es incognoscible.